九十八随眠是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【法相辞典】【九十八随眠】 p0095品类足论六卷二页云:有九十八随眠。谓欲界系三十六,色界系三十一,无色界系三十一;如前说。二解俱舍论十九卷四页云:又即所说六种随眠,于本论中,说九十八。依何义说九十八耶?颂曰:六行部界异,故成九十八。欲见苦等断,十七七八四,谓如次具离三二见见疑。色无色除瞋。余等如欲说。论曰:六种随眠,由行部界有差别故;成九十八。谓于六中,由见行异,分别为十。如前已辩,即此所辩十种随眠,部界不同,成九十八。部、谓见四谛修所断五部。界、谓欲色。无色三界。且于欲界,五部不同;乘十随眠,成三十六。谓见苦谛至修所断,如次有十、七、七、八、四。即上五部,于十随眠,一二一一,如其次第,具离三见二见见疑。谓见苦谛所断,具十。见集灭谛所断,各七。离有身见、边见、戒取。见道谛所断八。离有身见,及边执见。修所断四。离见、及疑。如是合成三十六种。前三十二,名见所断,纔见谛时,彼则断故。最后有四,名修所断。见四谛已,后后时中,数数习道,彼方断故。如是已显十随眠中,萨迦耶见,唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取,通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四,各通五部。谓见四谛,及修所断。此中何相,见苦所断,乃至何相,是修所断?若缘见此所断为境;名见此所断。余名修所断。如是六中,见分十二,疑分为四,余四各五。故欲界中,有三十六。色无色界,五部各除瞋,余与欲同。故各三十一。由是本论,以六随眠行部界殊,说九十八。三解大毗婆沙论五十卷九页云:有九十八随眠。谓欲界系,三十六随眠,色无色界系,各三十一随眠。此即以九十八事为自性。随眠名义,如前已释。问:何故说此九十八随眠耶?答:是作论者意欲尔故。谓本论师,随欲作论,不违法相,故不应责。复次为止着文沙门意故。谓有沙门,执着文字;离经所说,终不敢言。彼作是说:谁有智能过于佛者。佛唯说有七种随眠,如何强增为九十八。为遮彼意,广七随眠为九十八。谓依行相界部别故。七随眠中,欲贪随眠,部别故为五。瞋恚随眠,亦尔。有贪随眠,界别故为二,部别故为五,界部别故为十。慢随眠,界别故为三,部别故为五,界部别故为十五。无明随眠,亦尔。见随眠,界别故为三,行相别故为五,部别故为十二,行相界部别故为三十六。疑随眠,界别故为三,部别故为四,界部别故为十二。是故七随眠,依行相界部别故,为九十八随眠。广略虽异;而体无差别。四解入阿毗达磨论上十二页云:如是七种随眠,由界行相部差别故,成九十八随眠。谓欲界见苦所断,具十随眠。即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。见集所断,有七随眠。于前十中,除有身见、边执见、戒禁取。见灭所灭所断有七随眠,亦尔。见道所断有八随眠。谓即前七,加戒禁取。修所断有四随眠。谓贪、瞋、慢、无明。如是欲界有三十六随眠。色界有三十一随眠。谓于欲界三十六中,除五部瞋。无色界亦尔。故有九十八随眠。

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