佛学里末那是什么意思?

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【翻译名义集】【末那】唯识翻意。或云执我,亦云分别。唯识宗云:具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱,四惑常俱,故名染污。常审思量,名之为意。思虑第八,度量为我,如是思量,唯第七有,余识所无,故独名意。复能了别,名之为识。前之六识,从根得名;此第七识,当体立号。识论颂云:次第二能变,是识名末那。依彼转缘彼,思量为性相。四烦恼常俱,谓我痴、我见,并我慢、我爱,及余触等俱,有覆无记摄。大乘入楞伽:大慧问佛:云何但说意识灭,非七识灭?佛言:大慧,以彼为因,及所缘故,七识得生。大慧,意识分别境界,起执着时,生诸习气,长养藏识。由是意俱,我我所执,思量随转,无别体相,藏识为因,为所缘故。执着自心,所现境界,心聚生起,展转为因。大慧,譬如海浪,自心所现境界,风吹而有起灭,是故意识灭时,七识亦灭。然楞伽经唯明三识,不辨七识者,准此文云无别体相,所以唯说八六二识。起信亦然。通源问:现识属第八,事识属前六,何故不言第七识耶?答:七识名染污意,常时执取第八为我。是则若言第八,必兼第七。故瑜伽论云:赖耶识起,必二识相应。又,事识缘外境时,必依第七。是故不说。宗镜问:第六能断惑成无漏,第七不能断惑,何故亦成无漏?答:谓第七识,是第六所依根,第六是能依识。能依识既成无漏,第七所依亦成无漏。谓第六入生法二空观时,第七识中俱生我法二执现行,伏令不起,故第七成无漏。问:何故第八是有漏耶?答:第八是总报主,持种受熏。若因中便成无漏,即一切有漏杂染种子,皆散失故,即便成佛。何用更二劫修行耶?问:前五既非是总报主,何故不成无漏?答:前五根是第八亲相分,能变第八,既是有漏,所变五根,亦有漏。五根是所依,尚有漏,能依五识,亦成有漏也。宗镜七识十名:一、六后得名,称为七识;二、根尘不会,名为转识(宗镜云:转为改转是不定义,即三性三量三境,易脱不定,方名转识);三、不觉习气忽然念起,名妄想识;四、无间生灭,名相续识;五、障理不明,名无明识;六、返迷从正,能断四住烦恼,名为解识;七、与涉玄途,顺理生善,名为行识;八、解三界生死,尽是我心,更无外法,名无畏识;九、照了分明,如镜显像,故名现识;十、法既妄起,恃智为怀,令真性不显,名智障识。

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