佛学里摩奴末那是什么意思?

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【翻译名义集】【摩奴末那】此云意生身。楞伽经明三种意生身。山家法华玄、净名疏、辅行记,伸明此义,其名互出。后学披卷,罔晓厥旨,由是不揆庸浅,辄开二门:初释通号,次辩别名。原夫通号意生者,意谓作意,此显同居之修因。生谓受生,此彰方便之感果。故曰:安乐作空意,三昧作假意,自性作中意。又意者,如意。故魏译入楞伽经云:随意速去,如念即至,无有障碍,名如意身。又意者,意忆。故唐译大乘入楞伽经(文有七卷),佛告大慧:意生身者,譬如意去,速疾无碍,名意生身。此即从譬号意生身。彼经两义,释此通名:初云大慧,譬如心意,于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者,亦复如是。次云如幻三昧力,神通自在,诸相庄严,忆本成就众生愿故。犹如意去,生于一切诸圣众中。辅行释云:初云忆处,次云忆愿。二义并是意忆生故,名为意生。然此通名,先达释云:生方便已,忆先同居所见凡境,智愿熏修,作意来生,神通化物。今谓此解,违文失旨。且违文者,净名疏云:三种意生身所不能断,故生有余,受法性身。是则祖师释名,从下以生上,先达解义;自上而来下,颠倒谈之,违于文矣。其失旨者,经中忆先所见,本是喻文,先贤迷之,而作法解。故知旧释,未善通名也。然智者疏,称意生身,以依宋译楞伽故(楞伽阿跋多罗宝经,文有四卷)。荆溪记中,名意成身,以准唐译楞伽故。虽二经名殊,而义归一揆。以后译经,取成就义,号意成身。故记主云:成之与生,并从果说。是则意之一字,乃顺于因;生之一字,则从于果。故知此名,因果双立也。次辩别名者,初法华玄义,一,安乐法意生身。此欲拟二乘人,入涅槃安乐意也。二,三昧意生身。此拟通教出假化物,用神通三昧也。三,自性意生身。此拟别教修中道自性意也。今释曰:初名安乐者,以旧经云:安住心海,识浪不生,故智者立为安乐法也。此乃用经义以立名。二名三昧意生身者,以旧经云:得如幻三昧,无量相力,具足庄严,随入佛刹,故智者立为三昧意生也。然则今宗三谛,俱受三昧之名。此文既以神通而释,则当俗谛三昧。如释签云:若于诸知识所,但得俗谛三昧,但破无知,名为无明。今此三昧,与彼文同。三曰自性者,以旧经云:觉一切佛法缘,自得乐相,故智者立为自性意生。以别教中道,是诸法之自性故。净名记云:若不见中,则不见于诸法自性。然此玄义,不用被接解释。唯约前之三教以伸者,斯则顺乎教旨也。良以作意之名,从偏教立,由无照性之功,遂有别修之行。所以圆教无此意耳。故辅行云:玄文不云摄入三者,以观胜故,且置不论。又意生之名,宜在教道。二净名疏云:一、三昧正受意生身,恐是通教,同入真空寂定之乐。故涅槃云:声闻定力多故,不见佛性。二、觉法性意生身,恐是别教。菩萨虽证偏真,而觉知有中道法性。三、无作意生身,此恐是圆教。菩萨观于中道,无作四谛,圆伏无明。今释曰:初名三昧,吾祖既以真空寂定而释,此则属乎真谛三昧。以此之定,心寂不动,故名正受。位次言之,如记主云:若约通教,七地已上,或至九地。此之初名,全依经立(经如下引)。二名觉法性者,觉谓觉知,法性乃是但中之理。以位言之,如记文曰:言自性者,别住同通应取十行。此之一名,亦依经立。三名无作者,圆中称性,修德行亡,故云无作。以位言之,如记主云:圆教既云伏于无明,即知七信也。然兹疏文,若约正接甄明。此用通教一正,以释初名,复以别圆两接,销后二义。若望玄文,前则无于三藏,后乃加乎圆教。而此文中前无三藏者,乃顺教旨。以界外之土,小乘未诠,故谈意生,不用三藏。复加圆者,此顺位义,以由别圆似解,未发真修,皆名作意。然净名疏,明意生身,虽指胜鬘,及乎释义,全用楞伽。当知胜鬘,但有通名,无别号矣。三辅行记云:一、入三昧乐意成身,亦云正受,即三四五地,心寂不动故。二、觉法自性意成身,即八地中,普入佛刹故,以法为自性。三、种类俱生无作意成身,谓了佛证法。今释曰:初之一名,既指通教三地已去,与前二文名义大同。如唐译经云:三四五地,入于三昧,离种种心,寂然不动,心海不起转识浪波,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身(宋译魏译,则名三昧乐正受意生身)。二、名觉法自性意成身者,与妙玄第二名异义同。然记文中,既指八地入假,乃以觉了如幻之法,通达自在,名为觉法自性。故唐译经云:谓八地中,了法如幻,皆无有相。心转所依,住如幻定,及余三昧,能现无量自在神通。如华开敷,速疾如意,如幻如梦,如影如像,非造所造,与造相似。一切色相,具足庄严,普入佛刹,了诸法性,是名觉法自性意成身(宋译名觉法自性性意生身,魏译名如实觉知诸法相意生身)。三、名种类俱生无作行意成身者,种以能生为义,类从流类立名。中道之观,能生佛界故。此因位与果为类,故曰种类俱生也(经中亦名圣种类身)。言无作者,别十回向,了佛证法,故名无作。故唐译经云:了达诸法自证法相,是名种类俱生无作行意成身(宋魏二译,此名皆同)。然第三名虽三文立名俱异,而同对中观,复与净名第二之名义亦同矣。然荆溪师自断记文则云:此约通教,及以别接,竖判次位,故知辅行用通一正,及别接也。问曰:凡作记者,本扶于疏。何缘此记释意生身,但用通教竖论位次,有异智者二疏之义?答曰:准记示云:故知今判,与经意同,经文未摄,别位为异。是知荆溪异智者者,为顺本经故。问曰:准经判位,既唯在通,何缘智者,用四教释耶?答曰:祗由意生之义,该乎九人(藏教二乘,通教三乘,别三十心,圆十信位)。所以吾祖就义释之,适时有异。问曰:天台顿悟,法相朗然,净名疏内,焉称恐是?法华玄中,安言欲拟乎?答曰:净名记云皆言恐者,尊重圣典,兼示无执。三重阶降,经文义含,为是何教,所以立名既通,解义难局,或以偏圆而释,或约正接而伸。不固执之,乃云欲拟。问曰:小教不谈界外,二乘但谓无生,何尝要心生方便耶?答曰:法性之土,虽昔未闻;变易之身,在后当受。何者?期心趣果,秉志修因。欲出烦恼之方,愿入涅槃之境。未亡取舍,还有死生。如是之怀,宁逃作意欤?人不晓之,却云约大乘判,谬之甚矣。问曰:是时过意地,住在智业中。是则大论,明于实报,既是智生,何故净名,定于十地,犹通意生耶?答曰:净名记云:一者但是未极名意,二带教道挫之言意。问曰:宝性论云:二乘于无漏界,生三种意阴,未审意生意阴,同异云何?答曰:释签解云:二乘在彼三中之一。今通言之,故云三种,非谓二乘尽具三也。言意阴者,由意生阴,名为意阴。又作意生阴,名为意阴。又意即是阴,名为意阴。前之两释,从因得名,后之一释,从果立号。荆溪既云二乘在彼三中之一,此乃当于安乐法意。是则经与论文,名虽小异,义实大同。昔因讲次,聊述梗[既/木]。今附此集,刊助来哲。

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