什么是吠陀?

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
梵名Veda ,巴利名同。又作吠驮、韦陀、围陀、毗陀、薜陀、鞞陀、比陀、皮陀。意译智、明、明智、明解、分。又称围陀论、毗陀论经、薜陀咒、智论、明论。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原义为知识,即婆罗门教基本文献之神圣知识宝库。为与祭祀仪式有密切关联之宗教文献。关于其成书年代,有诸异说,一般推断,应始于雅利安人自西北入侵,定居印度河流域之五河地方(梵Pan~jab ,即今旁遮普),完成于其后移居恒河流域时。原有三种,即梨俱吠陀(梵R!g -veda )、沙摩吠陀(梵Sa^ma -veda )、夜柔吠陀(梵Yajur -veda ),此三者称为三明、三吠陀、三韦陀论、三部旧典。加上阿闼婆吠陀(梵Atharva -veda ),即成四吠陀。

 四吠陀中:(一)梨俱吠陀,又作荷力吠陀、颉力薜陀、一力毗陀、信力毗陀。意译赞诵明论、作明实说。即有关赞歌(梵r!c )之吠陀。太古之时,雅利安人移居印度五河地方,崇拜自然神,集辑其赞歌,为梨俱吠陀,乃四吠陀之根本,其后成为劝请僧(梵hotr! )之祭典书。此吠陀为世界最古之圣典,约成于西元前一千四百年至前一千年。凡十卷,赞歌共一○一七篇(加补遗歌十一篇则为一○二八篇),一○五八○首颂。(二)沙摩吠陀,又作娑摩薜陀、三磨吠陀。意译平、等、歌咏明论、作明美言、礼仪美言智论。即有关歌咏及旋律(梵sa^man )之吠陀。系苏摩祭等祭祀中,歌咏僧(梵udga^tr! )所唱赞歌及其歌曲之集成,乃祭祀用之圣典。凡二卷,一八一○颂(除去重复者则为一五四九颂)。多抄自梨俱吠陀书中,新颂仅七十八。(三)夜柔吠陀,又作冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论、祭祀明论。即有关祭祠之吠陀。系行祭僧(梵adhvaryu ,司供牺行祭)所唱之咒文及其注释之集成,编纂于梨俱吠陀之后。所传有二:(1)黑夜柔吠陀(梵Kr!s!n!a -yajur-veda ),此乃合糅吠陀之本文(赞歌、祭祀、咒词等)及梵书(吠陀之注书)所成。凡四种(或五种、七种、八种)十三卷。(2)白夜柔吠陀(梵S/ukla -yajur-veda ),乃分离本文与梵书,整理黑夜柔,并汇集咒文之解说而成。(四)阿闼婆吠陀,又作阿健薜陀、阿他毗陀、阿陀婆毗陀、阿为闼婆。意译咒、术、咒

术、禳灾、作明护有、异能护方智论、禳灾明论。为招福、咒咀禳灾等咒词之集成。其中,招福之咒词由祭火僧(梵atharvan )司之,咒咀禳灾之咒词由央耆罗僧(梵an%giras )司之。凡二十卷,七三一篇,六千首颂。内有一千二百颂系由梨俱吠陀中抄出者。

 四吠陀各有副吠陀(梵upa -veda ),如梨俱吠陀之副吠陀为阿轮论(梵A^yar -veda ),意译寿命论,即医书。沙摩吠陀之副吠陀为揵闼婆论(梵Ga^ndharva -veda ),即音乐论。夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论(梵Dhanu -veda ),即射法论。阿闼婆吠陀之副吠陀为武器论(梵S/astra -s/a^stra ),即军学。

 四吠陀之内容,广泛而言,包括四吠陀本集(梵Sam!hita^ )、梵书(梵Bra^hman!a ,狭义之梵书)、森林书(梵A^ran!yaka )、奥义书(梵Upanis!ad )等。其后梵书、奥义书等多被独立研究。本集系集录赞歌、咒句、祭词等。梵书(狭义)分仪轨、释义二部。仪轨规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途;释义则解说赞歌之意义、语源,及祭祀之起源与意义。森林书及奥义书(又称吠檀多)旨在考察人生之意义。又广义之梵书,包括梵书(狭义)、森林书、奥义书等三部。故就吠陀而言,狭义之吠陀单指本集,广义则指本集与梵书(广义)。由于传承与解释相异,后世遂有诸学派与异本之产生,构成复杂之文献组织。今所传之吠陀文献,虽仅为既存之小部分,然已堪称浩瀚博大。

 吠陀为天启文学(梵s/ruti ),相传系太古诸大仙依神之启示所诵出,为毗耶娑仙人(梵Vya^sa ,意译广博)所整理编成。‘吠陀’本身即意味‘天启之神智’,故与梵书同称为天启,以此区别于经(梵su^tra )等由人类知识、智慧所作之传承。后世弥曼蹉派(梵Mi^ma^m!sa^ )、吠檀多派(梵Veda^nta )等倡导吠陀之先天常住、绝对真实,主张‘声常住论’,即承袭天启之说。此天启圣典发展到后代,又产生不少辅助典籍,此即吠陀六支分(梵Veda^n%ga )。此支分与摩诃婆罗多(梵Maha^bha^rata )、罗摩耶那(梵Ra^ma^yana )二大叙事诗,及摩奴法典(梵Ma^nava DharmaS/a^stra )等,相传皆为圣贤所著述,故称为圣传文学(梵Smr!ti )。内容包含语音学(梵S/iks!a^ )、韵律学(梵Chandas )、文法学(梵Vya^karan!a )、语源学(梵Nirukta )、天文历学(梵Jyotis!a )、祭仪纲要学(梵Kalpa -su^tra )等。其中祭仪纲要学,为了解吠陀不可欠缺之典籍。

 吠陀所用之语言称吠陀语(梵Vedic Sanskrit ),因时代不同,而有新古各层之分。以韵文(赞歌)与散文(叙述)观之,在文体及语法上均有显著之差异。至于奥义书,则几近古典梵文。吠陀乃集古印度文化之精髓,为正统婆罗门教思想之渊源,其特色为神话、宗教、哲学三者混融不分。观其内容,含哲学与宗教思想者为智品(梵jn~a^naka^n!d!a ),含祭祀部门者为业品(梵karmaka^n!d!a );前者即奥义书,后者相当于梵书。又吠陀之哲学思想系以梨俱吠陀创造赞歌之宇宙论为始,开展为丰富之多神教神话教理,终至达到奥义书‘梵我一如’之根本原理,即‘不二一元论’哲学。

 近世关于吠陀之研究颇受重视,对其神格及神话研究方面,产生出宗教学与比较神话学等。又吠陀语之研究结果,对比较语言学贡献甚大。现有吠陀之原典出版,及英、德语译本。[毗耶娑问经卷上、大宝积经卷一二○广博仙人会、大乘理趣六波罗蜜多经卷十、大乘密严经卷上、十诵律卷三十八、有部苾刍尼毗奈耶卷一、大毗婆沙论卷十四、大智度论卷二、百论疏卷上之下、四分律疏饰宗义记卷十本、大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷四、印度三大圣典第一篇(糜文开)、印度哲学史略第一章(汤用彤)、印度哲学史纲第一篇第一章(黄忏华)](参阅‘四吠陀’1695、‘奥义书’5439) [丁福保佛学大词典]

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