佛经里业相是什么意思?

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【阿毗达磨辞典】复次烦恼增上所生业云何?谓若思业若思已业,总名业相。又业有五种,谓取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。取受业者,谓眼等能见色等。作用业者,谓地等能任持等,或复诸法自相所作,谓所有色质碍变坏如是等。加行业者,谓意解为先起身业等。转变业者,谓金师等造庄严具等。证得业者,谓圣道等证涅槃等。今此义中意多分别加行业,颇亦兼有证得作用二业。思业云何?谓福业非福业不动业。思已业云何?谓身业、语业、意业。又此身语意三业或善或不善,不善者即十不善业道,谓杀生不与取欲邪行,妄语离间语粗恶语绮语,贪欲瞋恚邪见。善者即十善业道,谓离杀生乃至离杂秽语无贪无瞋正见,今于此中唯以业道显身等业者,为随顺经就胜而说,彼方便等亦身等业所摄故,前三中四后三业道,随其次第是身语意业相。又杀生等应以五门分别其相,谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故杀生。等事者,谓有情数非有情数,如其所应依此处所起杀生等。意乐者,谓于此事起此想意乐,及起当作此业道意乐。方便者,谓此作用或自或他发身语意。烦恼者,谓贪瞋癡,如其所应或总或别。究竟者,由彼彼方便如是如是业道圆满,或于尔时或于后时,于此义中杀生事者,谓有情数。意乐者,谓此想及必害意。方便者,谓为害故如刀杖等。烦恼者,谓贪等。究竟者,谓彼众生由方便故,或无间死或后时死,不与取等事及究竟当广分别,余如理应思。不与取事者,谓他所摄若有情数非有情数。究竟者,谓取为己有。欲邪行事者,谓非所行女,或虽所行非分非处非时非量,及不应理一切男及不男究竟者,谓两两交会虚,诳语事者谓,见闻觉知不见不闻不觉不知意乐者谓,别异想欲别异说究竟者,谓时众及对言者领解,离间语事者,谓诸有情若和合若不和合。意乐者,谓即于彼起乖离及不和合意。究竟者,谓所破领解,粗恶语事者,谓诸有情能为损害。究竟者,谓发粗恶言。绮语事者,谓能引摄不饶益义。究竟者,谓正发此言。贪欲事者。谓他所摄资财。意乐者,谓起此想及爱乐。方便者,谓思量筹度欲为己有。究竟者,决定执为己有。瞋恚事者,谓诸有情能为损害,究竟者谓决定加害等。邪见事者,谓实有义。意乐者,谓于实有起非有想,及彼欲乐。究竟者,谓决定诽谤,如经言故思造业。云何名为故思造业?略有五种,谓他所教敕故思造业,他所劝请故思造业,无所了知故思造业,根本执着故思造业,颠倒分别故思造业。他所教敕故思造业者,犹如有一,虽不欲乐因他强力之所教敕发起故思行不善业,他所劝请故思造业者,犹如有一,虽不欲乐因他劝请因他引导,执为利益发起故思行不善业,无所了知故思造业者犹如有一,不了德失无所执着,随欲所作发起故思行不善业。根本执着故思造业者,犹如有一,为贪瞋等诸不善根缠蔽其心,猛利执着发起故思行不善业。颠倒分别故思造业者,犹如有一,依不平等因见爱乐邪法,为求当来可爱异熟发起故思行不善业。于此五中根本执着故思造业,颠倒分别故思造业,此二种若作若增长非不受异熟。所以者何?前三故思作业虽作不增长,轻故不必受异熟,后二故思作业若作若增长,重故必定受异熟。作者,谓起造诸业令其现行。增长者,谓令习气增益,于阿赖耶识中长养异熟种子故。如经言,决定受业者云何决定?谓作业决定,受异熟决定,分位决定。作业决定者,由宿业力感得决定异熟相续,于此生中必造此业。何以故?应造此业期限决定故,终不越限必造此业,乃至诸佛世尊大神通力,亦不能为障令其不造,随因决定力果相续转变故。受异熟决定者,如先所说故思造业。分位决定者,谓现法受等分位决定业,如由此业于现法中必定受异熟,由此业必受。生异熟由此业必受后异熟又十不善业,道异熟果者于三恶趣,中随下中上品受傍,生饿鬼那落迦异熟。等流果者,各随其相于人趣中感得自身众具衰损,谓从恶趣没后生人中,由杀盗等各随其相,感得自身众具衰损,所谓寿命短促常贫穷等如其所应。增上果者,各随其相感得所有外事衰损,谓杀生等各随其相,感稼穑等外事衰损所谓外具乏少光泽,是杀生增上果如是等。如经言,于一切十不善业道修习,多修习故生于那落迦傍生饿鬼,是彼异熟果若得来此人同分中,由杀生故今得短寿,不与取故乏少财物,欲邪行故妻不贞良,由虚诳语故多被诽谤,离间语故亲友乖离,粗恶语故恒闻不如意声,由绮语故言不威肃,由贪欲故贪转猛盛,由瞋恚故瞋转猛盛,由邪见故癡转猛盛,诸邪见者癡增上故,是彼等流果。由极修习杀生业故,一切外事乏少光泽,不与取故多遭霜雹,欲邪行故多诸尘坌,妄语故多诸臭秽,离间语故高下险阻,粗恶语故其地堿卤硗确秽恶,绮语故时候乖变,贪欲故果实鲜少,瞋恚故果味辛苦,邪见故果味辛苦,或全无果,是彼增上果。又十善业道异熟果者,谓于人天趣中受人天异熟。等流果者,谓即于彼处各随其相感得自身众具兴盛。增上果者,谓即于彼处各随其相感得外事兴盛,如不善业道建立异熟果等三种差别,如是有漏善业道,于人天中三果差别,如其所应亦当建立。又善不善业于善趣恶趣中感生异熟时,有二种差别,谓招引业圆满业。招引业者,谓由此业能牵异熟果。圆满业者,谓由此业生已领受爱不爱果。复次或有业,由一业力牵得一身,谓由一业力长养一生异熟种子故,或有业由一业力牵得多身,谓由一业力长养多生异熟种子故,或有业由多业力牵得一身,谓由多业剎那数数长养一生异熟种子故,或有业由多业力牵得多身,谓多剎那业更相资待,展转长养多生异熟种子故。问若一有情成就多业,云何次第受异熟果耶?答于彼身中重者先熟,或将死时现在前者,或先所数习者,或最初所行者,彼异熟先熟。如经言有三种业,谓福业非福业不动业,福业者,谓欲界系善业。非福业者,谓不善业。不动业者,谓色无色界系善业。问何故色无色系善业名不动耶?答如欲界中余趣圆满善不善业,遇缘转得余趣异熟,非色无色系业,有如是事,所受异熟界地决定故,是故约与异熟不可移转,名为不动。又定地摄故说为不动,问如经中说,无明缘行,若福非福及与不动,云何福及不动行缘无明生耶?答有二种愚,一异熟愚,二真实义愚,由异熟愚故发非福行,由真实义愚故发福及不动行,由异熟愚发非福行者,由彼一向是染污性,无明合时必不容受信解异熟行相正见故,由真实义愚发福不动行者,真实义即四圣谛,于彼愚癡名真实义愚,未见谛者虽起善心,由彼随眠所随缚故,亦名愚癡。由彼势力于三界苦不如实知,便能发起后有因性福不动行,非已见谛者能发此业,无真实义愚故,是故彼业说因此生。复次杀生业道贪瞋癡为方便,由瞋究竟,如杀生粗恶语瞋恚业道亦尔,杀生贪为方便者,为皮肉等故。瞋为方便者,为除怨等故。癡为方便者,为祠祀等故。由瞋究竟者,离无慈悲必不杀害他有情故,粗恶语等如理应知,不与取业道贪瞋癡为方便,由贪究竟,如不与取欲邪行贪欲亦尔。问贪欲等云何用贪等为方便?答前说贪欲业道于他资财决定执为己有为性,若即于此资财先起余贪,加行追求欲为己有,即立此为贪方便,若先起瞋余勿有,此是瞋方便。若先起癡,谓于他物取为己有无有过失,是癡方便。如是所余如理应知,虚诳语业道贪瞋癡为方便,于三种中随由一究竟,如妄语离间语绮语亦尔,邪见业道贪瞋癡为方便,由癡究竟。

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