什么是律？

梵语vinaya。音译为毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。　律为三藏之一，称为律藏，或调伏藏、毗尼藏，系记录教团规定之典籍。律藏有南传之律藏（巴Vinaya-pit!aka ）及汉译之四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律，并西藏译之律藏等，均由诸部派所传承，然重心大体上相同，部分略异，而禁戒之条数，多少亦有增减。其中，法藏部之四分律、有部之十诵律、化地部之五分律、饮光部之律（亦称解脱律，未传，戒本为解脱戒经）、大众部之摩诃僧祇律等五部，称为五部律。此系小乘二十部中，最具代表性之五部派。

　律藏之内容，通常分为二部：(一)波罗提木叉，即教团之罚则。乃比丘、比丘尼应守之禁止条文，以及禁止之由来因缘，并对犯者所犯罪之轻重之详解。(二)犍度，系有关教团之仪式、作法及僧众之生活礼仪、起居动作等，具体详解诸种规范。此外，巴利律更于后世附加附随事项（波利婆罗，即后编），故共有三部。如此详细说明之律，称为广律；对此，记载第(一)部分之禁条，则称戒本（波罗提木叉）。波罗提木叉，梵语pra^timoks!a之音译，又作波罗提目叉、钵喇底木叉，意译为从解脱、随顺解脱、别别解脱、别解脱、处处解脱、保解脱、最胜或无等学。由于持戒可防止身口之过非，渐次解脱诸烦恼之束縳，故教团制定僧众生活之规制，即属于此等戒条。其每一条目，即是律之学处（梵s/iks!a^ -pada ），乃学习根据之意。此外，列举禁戒条目之数者，则有波罗夷、僧残等类别，此即指戒本，故又称波罗提木叉。

　律藏中所说戒条之数目，四分律列有比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。此种比丘戒（僧戒）、比丘尼戒（尼戒），称为具足戒。又波罗提木叉依罪之轻重，有诸多类别，表解于后。

　(一)波罗夷：梵语pa^ra^jika。又作波罗阇已迦、波罗市迦。含有他胜、他胜处、极恶、恶、重、重禁、极重感堕、堕不如意处、断头、无余、弃等义。又称根本罪、边罪。此系最重之罪，犯此罪者，如人之断头，必丧失比丘、比丘尼之资格，而被教团逐出，称为破门。故犯此罪者，又称断头者、佛法死人。在比丘，有淫、盗、杀、妄等四波罗夷，亦称四重禁戒。即：(1)非梵行，又作不净行、大淫，即遂行情欲。(2)不与取，又作大盗。即怀抱盗心，盗五钱（梵ma^s!a ）以上。(3)杀断人命，又作大杀。即亲手杀，或令他人杀，或自杀非命，为杀生中之大罪，异于杀畜生之单堕罪（小杀）。(4)上人法，又作妄说过人法、大妄语，略称妄语。乃实际未证得却妄言已证得宗教体验（超人间之境界）。以下四者则为有关比丘尼之戒法

，即：(5)摩触罪，比丘尼以爱欲心而触摩男子腋以下，膝以上者。(6)八事成重，又作八事。以爱欲心，任由男子握手等犯八事者。(7)覆比丘尼重罪，又作覆藏。即知其他比丘尼犯波罗夷罪而为之隐藏者。(8)随顺被举比丘违尼僧三谏，又作随举。即追随受僧众弹劾之比丘，经其他比丘尼三度劝说亦不接受者。以上合称为八波罗夷，又作八弃戒。在大乘戒另有十、八、六、四等诸种波罗夷之说。

　(二)僧残：梵语sam%gha^vas/es!a。音译为僧伽婆尸沙、僧伽胝施沙。意即众余、众决断、僧初残。此罪次于波罗夷，被列入重罪。犯此罪者，即被处罚别住之刑，并依教团作法，受六夜摩那埵（梵ma^na^pya ，巴ma^natta ，即悦众意、意喜之意）之灭罪法，洗净残余之罪垢，始可恢复僧尼之资格，故称僧残。六夜摩那埵，即六夜间被褫夺种种权利，另外住宿之意，与所谓禁足同义。如再掩饰其罪垢不肯坦白，即加罚相当日数之波利婆沙（梵pariva^sa ，意即重别住），后再受六夜摩那埵。僧残罪在教团属于重罪，故其作法甚为严肃庄重。初被告被传至众僧之前受警诫，令其自觉后，告诉其所犯之罪名与事实，如能坦白吐露并悔过，则仅处以六夜摩那埵。教团对于摩那埵之被告，必依一白三羯磨之作法，三度提出动议，征询众僧之同意。六夜摩那埵结束后，被告须在比丘二十人以上（比丘尼则须有比丘、比丘尼各二十人以上）之大众前告白忏悔，教团亦依法作完仪式，令其复位。僧残罪在比丘有故意失精等十三种，比丘尼有婚姻媒妁等十七种，其中七种系僧尼共通者。

　(三)不定：梵语aniyata。仅限比丘所犯之罪有二种，称为二不定。(1)于极度隐蔽之处，(2)或于虽非最隐蔽，然亦属众人所不易注意之场所，与妇人单独对座、交谈等，若由优婆夷目击而报告之，则可视其情形定波罗夷、僧残、单堕之罪；属未定之罪者。

　(四)舍堕：梵语naih!sargika-pra^yas/cittika。音译为尼萨耆波逸提、尼萨耆波夜提、泥萨只波逸底迦。略称尼萨耆。意即尽舍提、弃堕。乃波逸提之一种，系没收、忏悔之轻罪。即超过应有衣钵之数量，或以不法行为所得之物，归还物主或由僧伽没收（舍之意），该比丘且须于四人以上之僧前忏悔。犯此罪者，若不忏悔，则死后必堕三恶道（堕之意）。比丘、比丘尼各有三十舍堕；其中，仅有第十八舍堕为比丘及比丘尼共通者。

　(五)单堕：梵语s/uddha-pra^yas/cittika。乃波逸提之一。又称单提。轻罪之一，指对别人忏悔，即可得清净之罪。亦即犯说谎（小妄语）及杀畜生等罪，于布萨僧中忏悔者，即可得清净。比丘有九十单堕，比丘尼则有一百七十八单堕；其中有六十九项系共通者。

　(六)波罗提提舍尼：梵语pratides/ani^ya。又作波胝提舍尼、钵喇底提舍那、波罗提舍尼，略称提舍尼。意即对他说、向彼悔、各对应说。亦作悔过法、可呵法。系对一人告白忏悔之轻罪。乃有关食事不相应之问题。比丘有四提舍尼，比丘尼有八提舍尼；二者无共通者。

　(七)众学：即学习许多规定戒则。全称众多学法（梵sam!bahula^h! s/aiks!a -dharma^h! ）。又称众学戒法、众学法。此外，又称式叉迦罗尼（梵s/iks!a^ -karan!i^ya ）、尸沙迦罗尼、尸叉罽赖尼、尸叉吉利。含有应当学、应学作、守戒等义。乃有关食事、服装、说法及其他礼仪细则之规定，若违犯之，则犯突吉罗之轻罪。故意犯此罪者，须向上座比丘忏悔（对首法忏悔）；非故意犯此罪者，于自己内心忏悔（心念法忏悔）。此戒共有百众学，比丘与比丘尼之内容稍异。

　(八)灭诤：梵语adhikaran!a-s/amatha。为止诤之意。系镇制教团内起纷诤之方法规定，共有七灭诤。以此法亦无法镇制纷诤者，上座则犯突吉罗之罪。

　(九)偷兰遮：梵语sthu^la^tyaya，巴利语 thullaccaya 之音译。又作偷兰遮耶、偷罗遮、土罗遮、窣吐罗底也。意即大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过。欲犯波罗夷、僧残之未遂罪或预备罪之意，一般乃为五篇所不摄之罪过，系指除突吉罗轻罪以外之一切重罪。未遂罪亦称从生偷兰（方便偷兰）；完遂偷兰遮罪者，则谓自性偷兰（独头偷兰、根本偷兰）。此外，另有次于僧残重罪之偷兰遮，以及次于提舍尼轻罪之偷兰遮等两种。犯此罪者，在结界内必向一切僧众，或四人，或仅一人忏悔。

　(十)突吉罗：梵语dus!kr!ta 之音译。又作突膝吉栗多、突瑟几理多。意译恶作。又作小过、轻垢、失意、越毗尼、应当学。属轻罪之一。狭义指属于身体（即身业）之罪（恶作）；而属于言语（口业）之罪，则称恶说。广义言之，则包含恶作、恶说。亦即所犯轻罪之总称。具体而言，百众学与七灭诤罪，或加二不定罪；或违反百众学与五篇中前四篇之未遂罪，及犍度品所规定者，均称突吉罗。故意犯罪者，则须于一人比丘前忏悔；非故意者，可于自心内忏悔。在大乘戒中，除杀生等重禁（波罗夷）外之诸罪，均称突吉罗（轻垢罪）。

　上述乃律所规定破坏生活规条者之治罪法，计有诃责、摈出、依止、遮不至白衣家、不见举（不见摈）、不忏举（不作摈）、恶见不舍摈（恶邪不除摈）等七种摈罪。若再加恶马、默摈（梵檀），则为九种治罪法。

　此外，具足广律条件之律藏，除于前编详说上述之五篇七聚之戒条目外，于后编则叙述有关受戒及布萨、安居、教团等之仪式行事，并规定僧尼之衣、食、住等生活礼仪，及有关起居之规定。此系将诸种行持法分类聚集而论，为犍度品之内容。犍度，梵语 skandhaka，巴利语khandhaka之音译。又作蹇陀、建图、建陀、塞建陀、沙犍图。为蕴、聚之义。亦即聚集同类法之意。四分律卷三十一以下，即举有二十种犍度，称为二十犍度。即：(一)受戒犍度，又作受具足戒法、大犍度，乃进入出家教团之作法。(二)说戒犍度，又作布萨法、布萨犍度。(三)安居犍度。(四)自恣犍度。(五)皮革犍度，乃有关革制之用具。(六)衣犍度。(七)药犍度，即医药法。(八)迦絺那衣犍度。(九)拘睒弥犍度，又作俱舍弥法。详说比丘等相和同住，或诤或分裂等情形规定。(十)瞻波犍度，意为羯磨，即说作法之不正。(十一)呵责犍度，又作羯磨犍度、般荼卢伽法。乃针对好斗争、聚恶党之方法。(十二)人犍度，又作僧残悔法、别住法、别住犍度，为犯僧残罪者之治罪法。(十三)覆藏犍度，又作聚集犍度，乃隐藏犯罪之治罪法。(十四)遮犍度，又作遮布萨法，即犯罪之比丘不可参加布萨。(十五)破僧犍度，又作调达事，乃提婆达多之反逆事件之处置方法。(十六)灭诤犍度，又作诤事法，镇制纷诤方法之七灭诤说。(十七)比丘尼犍度，有关女众出家受戒等之说。(十八)法犍度，又作威仪法，即诸种礼仪作法。(十九)房舍犍度，又作卧具法，有关房舍卧具等事。(廿)杂犍度，即道具及诸杂事。

　盖戒本系说明戒律之随相，犍度则舍恶行善，表意欲思愿，系明示戒律之受体与随行。此外，戒本仅消极之禁止条文，故称为止持戒；而犍度乃积极之行为，故称为作持戒。

　又依各地风俗、习惯、气候、风土等差异，而增删适宜之戒律规定，称为随方毗尼。小乘律藏及其所述之规定，称为小乘律；而梵网经等大乘律典，及其所述之规定，称为大乘律（菩萨毗尼、菩萨律藏）。违犯律者，则称越毗尼罪，略称为越罪。至于通达律，且能记诵不忘者，或能读诵者，则称为持律、持律者、持比尼、知律、律师，此系‘持经’一词之对称。‘持律者’一语，凡律师以外持律之人均属之，而律师为僧纲称号之一。根据律藏，以实践为主之教派，即称律宗。我国根据四分律，而以南山律宗最负盛名。此宗派亦传至日本。日本除独立之律宗外，尚有属于各宗派之天台律（圆顿戒）、真言律、净土律、法华律（日莲律）等。（参阅‘戒’2896） [丁福保佛学大词典]