什么是山家山外

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【佛光大辞典】指我国天台宗之山家派与山外派。即北宋初年,以四明知礼等为主之天台正统派,是为山家派;对此,而贬称庆昭、智圆等之钱塘派为山外派。由于唐末天下战乱频仍,天台宗之典籍大多散佚,其后又自朝鲜、日本逆输回有关之天台典籍,乃造成九、十世纪天台学复兴之盛况,然由于对原籍看法不一,遂导致观点之岐异,久之乃有山家、山外之对峙。两派之对抗,起于对天台宗智顗大师之金光明经玄义广略二本真伪问题之论争,广本有“观心释”一章,略本则无。两派之分裂,肇始于五代之末,其时天台宗第十一祖高论清竦之门下有螺溪义寂、浙江志因,志因之弟子为慈光晤恩。晤恩之弟子有奉先源清、灵光洪敏,源清之弟子有梵天庆昭、孤山智圆,庆昭复有永福咸润、永嘉继齐等弟子。此即山外派之系统。而于山家派,义寂之门下有宝云义通、国清宗昱,义通之弟子有四明知礼、慈云遵式、宝山善信。知礼复有广智尚贤、神照本如、兴教梵臻、广慈慧才、净觉仁岳等弟子。如左表所示:

两派之笔战波澜,先是山外派之晤恩作“发挥记”一书,以“观心释”乃后人附加,而专解释略本,其门弟源清、洪敏亦造难词二十条,同奉此说,否定广本之观心释。时有善信者,致书四明知礼,请其撰文对评二十条难词,知礼乃作“扶宗释难”,指摘二十条难词之说。源清门下二杰庆昭、智圆合作“辨讹”一书,以扶助“发挥记”。知礼又撰“问疑书”以诘“辨讹”之说,庆昭亦以“答疑书”回覆之。知礼更作“诘难书”,庆昭则著「五义书”转申其意。知礼又以“问疑书”责难之,逾年未获答书,知礼乃以“覆问书”催促之,庆昭于是撰“释难记”以为解说。如此返复五回,其间共历七年。景德三年(1006),知礼综括前后十度往返论文之文义,而作“十义书”。翌年,庆昭亦作“答十义书”以对抗之,知礼更撰“观心二百问”反诘之,又十余年,智圆撰“光明玄表微记”,复以“四难”,否认广本之“观心释”。翌年,知礼作“光明玄拾遗记”,论破智圆之说。自晤恩否认广本,至知礼论破“四难”,前后四十年,其间之诤议论点虽多分岐,然其主题乃在就观心之境而诤其真妄。

山家派主张“妄心观”,谓观心目的在转凡心而实现理心,应修圆观之直接对象为日常起灭之刹那心,真性理心本非对象性之物,故不为观察之对象,能成对象者只有无明妄心,即此妄心,方能观三谛之妙理。山外派则主张“真心观”,谓观道之要点在依妙解而定妙行,妙解乃理解圆融三谛三千之圆理,妙行是实行圆妙之三观;由妙解而得妙行,即无真妄之别,亦即依妙解而得实相三谛之理心,须视此一理心为观法之直接对象,此理心(一心、一念)并非妄心妄念之一心,乃灵知自性,是不思议境。以上之论诤,自哲学观点言之,可谓是“山家实相论”与“山外唯心论”之争。

山外派唯心论显已从天台“性具说”脱离出来,趋近华严,作为此媒介者,为大乘起信论。山外以起信论为唯圆之思想,山家则以之为别圆二教之思想,故知礼于十不二门指要钞中,立华严为别教,主张“别理随缘”,山外则反对此说。此外,就智顗之请观音经疏所说“理性毒害”问题,知礼、智圆之间亦有论诤。智圆作“阐义钞”,主张“理毒”应消伏,故理毒乃可断而非性恶;知礼即作“释消伏三用章”、“十九问”,提出“理毒即性恶”论,谓性恶可断。故知智圆系仅就圆教上立论,知礼则就别圆二教而说。其后庆昭之门人咸润撰“签疑”驳斥知礼,知礼之门人净觉则著「止疑”反驳之。又关于观经疏妙宗钞所说之“色具心具”说,两派主张亦异。“妙宗钞”乃知礼所撰,其内主张心法与色法同体,皆具有三千,皆为能造能具之总体;山外派之咸润则作“指瑕”反对知礼之说,主张心法与色法互异,心法具有三千,为能造能具之总体,而色法不然,仅为所造所具之体。净觉乃撰“抉膜”以驳斥咸润。另就“三千之有相无相”,两派亦各执一端,山家派主张理事一体,无论理造之三千或事造之三千,皆为“有相”,并有差别现象;山外派则认为理具之三千乃平等而无相,事造之三千始为“有相”,并有差别现象。

自五代末年,山家派计有义寂、义通、谛观、遵式、知礼、宗昱、尚贤、本如、梵臻、慧才、仁岳等人;山外派则有志因、晤恩、源清、智圆、庆昭、咸润、继齐等人。然知礼门下之净觉仁岳,与知礼之法孙神智从义等人,其后又就“观心观佛”之观点,与知礼冲突,而辞其座下,另创新说,时人称为“后山外”,又称“杂传派”;为别于“后山外”,乃将上记所举之源清、庆昭等之山外派称为“前山外”。[四明十义书、四明尊者教行录卷二、卷三、山家绪余集卷下、释门正统卷五、佛祖统纪卷八、卷十四、天台教学史第四章(慧岳)、宋代天台教理史(李世杰)](参阅“后山外”3802) p949

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