什么是别解四类十如是

无尽灯 发布于 2024-04-04 阅读(
【佛光大辞典】即从十法界、佛界、离合、位次等四方面(四大种类),分别解释诸法实相所具有之十种“如是”。此系天台大师智顗所立。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语,以显示诸法实相之义,称为十如是,然经中并未进一步解说之;历来诸师遂针对各项“如是”之语,广作诠释,较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。智顗大师认为上记诸师所说未为周全,乃于所撰法华文句一书中,另自十法界、佛界等四方面重新解释之,此即别解四类。

据法华文句卷三下载,四种十如是之阐释如下:(一)就十法界而言,即总赅各类众生成四类,其一一之类各皆具有不同之十如是。(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是:1.四恶趣之众生堕于不如意处,常处于恶相及不可意之处,此一苦相即为四恶趣之如是相。2.此类众生常具恶习,犹如生成,不能改变,此即如是性。3.其粗恶之色、心,难以调伏摧折,此即如是体。4.地狱众生常受刀山、油锅之苦,饿鬼众生常受吞铜食铁之苦,畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬,或索车挽重之苦,皆系业力所招致,此即如是力。5.其身、口、意常能造作恶业,此即如是作。6.其所造作之有漏恶业,为遭受恶报之原因,此即如是因。7.爱、取等烦恼复成为助因,助长其有漏恶业之形成,此即如是缘。8.多欲众生受地狱之身,见种种苦具(刑具),谓为欲境,而生起爱染,此即如是果。9.多欲众生既堕地狱,入于前述之欲境,而受铁床铜柱等苦报,此即如是报。10.以上所述以如是相为本、如是报为末,九如是皆为实相三谛之妙理,凡此种种皆与佛界之十如无异,此即如是本末究竟等。(2)人、天善趣共通之十如是”系就善与乐而论之:1.与恶趣相较,则人、天所显之相自然清洁高胜,此即人、天之如是相。2.其所造之白法乃属善性,此即如是性。3.其所具之色、心,堪称安乐稳当,此即如是体。4.其能护持五戒十善,堪任法器,此即如是力。5.其所有之作为,能用以止恶行善,此即如是作。6.其所持行之五戒、十善等善业,为日后善报之因素,此即如是因。7.既以善业为因,复以善性之爱、取等为助因,助长善业之形成,此即如是缘。8.其能于任运自在中产生善心,此即如是果。9.其以善业所感,自然得享受人、天之至乐,此即如是报。10.准此可知,一切人、天之相、性等如是皆为实相,此即如是本末究竟等。(3)声闻、缘觉二乘共通之十如是,此系就真无漏而论之:1.二乘已远离生死,证得涅槃,此即如是相。2.已解脱烦恼障之系缚,故得无漏之性,此即如是性。漏,即烦恼之异称。3.具有“有为无漏”之五分法身,此即如是体。4.能动烦恼,堪能为出离三界之道器,此即如是力。5.为达涅槃而精进勤修三十七科之道品,此即如是作。6.具有无漏之正智,此即如是因。7.有种种善缘以为增长道业之助因,此即如是缘。8.以诸等善因善缘而修成四沙门果,此即如是果。9.以善业善因等,远离三界内之分段生死,而招感三界外之变易生死,此即如是报。10.准此可知,一切二乘之相、性等如是皆为实相,此即如是本末究竟等。(4)菩萨及佛界共通之十如是:1.其所具之菩提为开显正性、资助成佛之“缘因”,此即如是相。2.其智慧为照了智理、显发法身之“了因”,此即如是性。3.其理体乃原本具足、不假修行,而为成就佛果之“正因”,此即如是体。4.具有无量之四弘誓愿,此即如是力。5.以无量之六度万行化度众生,此即如是作。6.以不可思议之智慧庄严为未来果报之业因,此即如是因。7.复以种种福德庄严为增长道业之助缘,此即如是缘。8.由各种殊胜之业因、助缘而证得菩提之果,此即如是果。9.证人究竟解脱,得大涅槃,此即如是报。10.准此而知,其相、性、体等一一之如是皆为实相,此即如是本末究竟等。

(二)若仅就佛界而言,其十如是为:(1)如是相,指诸佛所行之万善;此等善行亦即三因佛性中之缘因。(2)如是性,指蕴于佛性中的内照之慧;此慧亦即三因佛性中之了因。(3)如是体,指十方诸佛之理体即自性清净心;此理体亦即三因佛性中之正因。(4)如是力,指其所具有之菩提心慈悲善根。(5)如是作,指其于任运自在中,无有造作而自然显现之力用。(6)如是因,其于昔时所修所行之一切,一一皆成当前之业因。(7)如是缘,一切善缘皆成为助长其菩提道之助缘。(8)如是果,指经由过去无量真修所达到之妙觉。(9)如是报,指其所证得之大涅槃果。(10)如是本末究竟等,以上记九种如是中,自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行之“权”,而以非等非不等之究竟等为诸佛自行之“实”,则权实相即,无二平等,此即佛之如是本末究竟等。

(三)就离合而言,例如以佛之自行、化他之权实而论诸法实相:(1)若自“随自意”而言,由佛心之中所观照之十界十如皆为无上之相、无上之性,乃至无上之果报,此即唯一佛法界之十如是;犹如大海能统摄百川,亦即自行之权实。(2)若自“随他意”而言,则有九界之十如是,此即化他之权实。(3)若自“随自他”而言,自行之“权”兼有“实”,化他之“实”兼有“权”。故知以离合之观点来诠释诸法实相之真义,以十如是而言,开之则为无量之十如,合之则为唯一之十如。然凡此种种,皆非吾人之情虑所能知晓,惟佛能究竟之。

(四)就修行之位次而言,即以十如显示向上修行之过程,即:(1)如是相,指一切众生皆有本来实相,即如来藏之相貌。(2)如是性,指性德之智慧。(3)如是体,为中道法性三德之理,此理通于十界。上述之相、性、体三者次第为性德(不藉修行、先天即有之德)之三因,亦即三因佛性之缘因、了因、正因,乃相当于“理即”,兼相当于“名字即”。(4)如是力、如是作,为研修性具之三德而入于“相似即”之十信位。(5)如是因、如是缘,为入于初住以上之四十一位。(6)如是果、如是报,指修行至于佛地之果位。上述之力作、因缘、果报三者,为修德(经由修行所得之德)之三因。(7)如是本末究竟等,以性具之三德为本,而以修显之三德为末,自初至终,皆名为三德,此即究竟等。

另据法华经玄义卷三上载,十如与十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等之六境同义,仅系开、合之不同而已。如论十如与四谛之开合:藏、通二教之苦、集谛为六道之十如,即苦为如是体、果、报,集为如是相、性、力、作、因、缘;灭、道谛为二乘、菩萨界之十如,即灭为如是体、果、报,道为如是相、性、力、作、因、缘。又别、圆二教之苦、集为四圣界外变易生死之十如,即苦为如是体、果、报,集为如是相、性、力、作、因、缘;灭、道为涅槃之十如,即灭为如是体、果、报之常住法身,道为如是相、性、力、作、因、缘之般若解脱。又据法华经玄义卷五下载,十如与三轨之义同,即:(一)如是体若为主质,即为真性轨。(二)如是性据内,如是力为了因,如是因为习因,如是果为习果,上述四项即为观照轨。(三)如是相据外,如是作为万行之精勤,如是缘为报因,如是报为报果,上述四项即为资成轨。(四)如是本末究竟等若自“空”而言,为观照轨;自“假”而言,为资成轨;自“中”而言,为真性轨。

此外,据法华经玄义卷二上载,法华经中十如是之文有三转读文,即:(一)是相如、是性如,乃至是报如,转为三谛中“即空”之义。(二)如是相、如是性,乃至如是报,转为“即假”之义。(四)相如是、性如是,乃至报如是,转为“即中”之义。[法华论卷下、法华经玄赞卷三、法华义疏卷四上](参阅“十如是”427、“通解十如是”4806) p2803