什么是月氏

无尽灯 发布于 2024-04-04 阅读(
【佛光大辞典】(Kusana)西元前三世纪至西元五世纪顷,活动于我国西北地方、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名。又作月支、月氐。其族属,学者主张不一,有藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亚(Indo-Scythians)、氐羌等数说,习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载,月氏原居我国西北地方敦煌、祁连山之间,汉初避北匈奴而西移,后夺塞族(Saka)、乌孙之地,降服大夏(Bactria),据有妫水(今阿姆河)以北,称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山(即祁连山),称小月氏,又称湟中月氏(湟中即今西宁附近)、湟中月氏胡。另有数百户居张掖者,则称为义从胡。

大月氏定住后,都于妫水之南之蓝子城(今阿富汗北部),以大夏土著诸侯五翕侯分别镇抚旧地,休密翕侯统理和墨域(Sarik-chaupan),双靡翕侯统理双靡城(Mastoj),贵霜翕侯统理护澡城(Wakhan 之西部),肸顿翕侯统理薄茅城(Badaxshan),都密(高附)翕侯统理高附城(Jamgan),五翕侯皆隶属大月氏。然其后百余年中,贵霜翕侯丘就却(Kujura Kadphises I(攻灭其余四翕侯,取大月氏之地位而代之,自立为王,国号贵霜(Kushān),又征伐安息,并吞高附(Kabul)之地,并灭濮达、罽宾(Dardisthan),取天竺旁遮普(Panjab)之地。故此后应称贵霜王朝,然我国仍称之为大月氏。丘就却殁后,其子阎膏珍(Wema Kadphises II)复灭北天竺,于犍陀罗国留将监守,是为月氏之全盛时期。阎膏珍在位时,极力开发对外交通,尤以与罗马之通使,取其地之金以铸造货币,发展成经济之颠峰状态。又由于东西文化之融合,乃形成希腊式之佛教美术,即犍陀罗美术,对后世亚洲佛教美术有极深远之影响。至迦腻色迦王(梵 Kaniska),更大扩疆域,其势力东至岭之东,北达妫水,西及安息,南自五河流域至频陀山脉(Vindhya),定都犍陀罗之布路沙布逻城(梵 Purusapura),保护佛教,建设寺塔,并会集迦湿弥罗国五百阿罗汉纂辑大毗婆沙论。王之虔诚信仰佛教,于印度佛教史上,贡献仅次于阿育王(梵 A?oka)。著名的大论师,如龙树、马鸣等,皆生逢迦腻色迦之时代。

盖西元前三世纪顷,印度阿育王曾派遣僧侣弘化于大夏,大夏曾为大月氏之本据地,故大月氏与佛教接触,事属当然。大月氏领有北印度至兴都库什山脉南北之广大版图,故不仅成为中国与印度文化交流之媒介,并对佛法之东传影响至钜。依牟子理惑论及后汉书卷四十二载,后汉明帝永平年中(58~75),尝遣蔡愔、秦景等赴大月氏抄写佛经,赍还洛阳。月氏著名之三藏大德,如支娄迦谶、支曜、支疆梁接等,亦相继至我国传法。另如支亮、支谦、竺法护、支法度、支道根、支施仑等支姓者,其先祖概属月氏族。其中,竺法护素有“月支菩萨”之称,系敦煌人,乃残留于南山的小月氏之后裔。另据玄奘(大唐西域记)及新罗慧超(往五天竺国传)之记录谓,传说中妙音、法胜、昙摩难提、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨等皆出于此地。

迦腻色迦王之后,瓦西色迦(梵 Vasiska)、弗维色迦(梵 Huviska)、瓦苏提婆(梵 Vāsudeva)等王先后继位。至瓦苏提婆时,由于波斯之萨珊王朝(Sāsan)、中印度之笈多王朝(梵 Gupta)相次崛起,其北方又受到匈奴之压迫,国势渐衰。据魏书西域列传第九十小月氏条所载,至寄多罗王时,为匈奴所逐,遂西徙至薄罗城,其子留守布路沙布逻之旧地,是为小月氏。然此一记载,与上记汉书西域传大月氏条“留止敦煌之余众,保有南山,称为小月氏”之记载,颇有混同不清之嫌,且两项记载所属之年代相去甚远,一在汉初(西元前二世纪顷),一在魏世祖时代(424~425),故“小月氏”一词所指,及大小月氏之分别,究竟为汉初之世,或魏世祖之时,抑或兼指两者,稽之史籍,迄无定论。另据洛阳伽蓝记卷五所载,月氏在印度所创建之王国(犍陀罗),于五世纪顷(470~480),为嚈哒(Ephtalites,即白匈奴)所并吞。若据日本学者羽溪了谛之说,则哒所灭之月氏国即是小月氏。[出三藏记集卷二、史记大宛列传第六十三、后汉书西域传第七十八、后汉书列传第三十七、大月氏国之佛教(羽溪了谛)、中国边疆民族史(刘义棠)、西域史上の新研究(白鸟库吉,东洋学报第二之一)] p1461

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