什么是色界

无尽灯 发布于 2024-04-04 阅读(
【佛光大辞典】(一)梵语 rūpa-dhātu,巴利语同。色,变碍、示现之义。色界,意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称,位于“欲界”上方,乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲,不着秽恶之色法,然尚为清净微细之色法所系缚,故为别于其下之欲界及其上之无色界,而称色界。此界之天众无男女之别,其衣系自然而至,而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地(即四禅天、四静虑处)。初禅诸天总称为离生喜乐地,二禅诸天总称为定生喜乐地,三禅诸天总称为离喜妙乐地,四禅诸天总称为舍念清净地。

据俱舍论卷八载,初禅、二禅、三禅等三地各有三天,第四禅有八天,共十七天,即:(一)初禅三天:(1)梵众天(梵 Brahma-pārisadya),(2)梵辅天(梵 Brahma-purohita),(3)大梵天(梵 Mahā-brahman)。(二)二禅三天:(1)少光天(梵 Parīttābha),(2)无量光天(梵 Apramānābhā),(3)极光净天(梵 ābhāsvara)。(三)三禅三天:(1)少净天(梵 Parītta-?ubha),(2)无量净天(梵 Apramāna-?ubha),(3)遍净天(梵 ?ubha-krtsna)。(四)四禅八天:(1)无云天(梵 Anabhraka),(2)福生天(梵 Punya-prasava),(3)广果天(梵 Brhat-phala),(4)无烦天(梵 Avrha),(5)无热天(梵 Atapa),(6)善现天(梵 Sudr?a),(7)善见天(梵 Sudar?ana),(8)色究竟天(梵 Akanistha)。

顺正理论卷二十一释其名义谓(大二九·四五六中):“广善所生,故名为梵。此梵即大,故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜故,名为大。大梵所有、所化、所领,故名梵众。于大梵前,行列侍卫,故名梵辅。自地天内光明最小,故名少光。光明转胜,量难测故,名无量光。净光遍照自地处故,名极光净。意地受乐,说名为净,于自地中此净最劣,故名少净。此净转增,量难测故,名无量净。此净周普,故名遍净。意显更无乐能过此以下空中天所居地,如云密合,故说名云。此上诸天,更无云地,在无云首,故说无云。更有异生胜福方所可往生故,说名福生。居在方所,异生果中,此最殊胜,故名广果。离欲诸圣,以圣道水,濯烦恼垢,故名为净,净身所止,故名净居;或住于此,穷生死边,如还债尽,故名为净,净者所住,故名净居;或此天中,无异生杂,纯圣所止,故名净居。繁谓繁杂,或谓繁广,无繁杂中,此最初故,繁广天中,此最劣故,说名无繁,或名无求,不求趣入无色界故。已善伏除杂修静虑上中品障,意乐调柔,离诸热恼,故名无热;或令下生烦恼名热,此初离远,得无热名;或复热者,炽盛为义,谓上品修静虑及果,此犹未证,故名无热。已得上品杂修静虑,果德易彰,故名善现。杂修定障,余品至微,见极清澈,故名善见。更无有处于有色中能过于此,名色究竟;或此已到众苦所依身最后边,名色究竟;有言色者,是积集色,至彼后边,名色究竟。此十七处,诸器世间,并诸有情,总名色界。”

然色界诸天之废立,诸经论颇有异说。长阿含经卷二十举出二十二天,即:梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。起世经卷八、大般若经卷四○三等持相同说法。旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天,而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天,而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说;阿毗昙心论经卷五删除大梵天,另加无想天,亦立十七天之说;中阿含卷九地动经复删除无想天,而仅举出十六天之名。

关于色界四禅天众生之依处(所居之处)、身量、寿量,于长阿含经卷二十、大佛顶首楞严经卷九、立世阿毗昙论卷三、大毗婆沙论卷一三四、卷一三六、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一等,皆详加叙述,然所说略异。[仁王般若波罗蜜经卷上、菩萨地持经卷二、大智度论卷十六、成实论卷十二、俱舍论卷五、卷二十八、仁王般若经疏卷一、法华经玄赞卷二、大乘义章卷八末](参阅“三界”584、“天”1330、“四禅”1843)

(二)即十八界之色界。(参阅“色境”2549)p2545

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