【中国佛教】 法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起,是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说:“华严一部经宗,通明法界缘起。”这是法界缘起的名义见于载籍之始,嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗,进而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经访鞣ㄆ贰纺诹ⅰ度φ隆分胁锓ń缭灯鸬囊謇怼T俸蟮角辶钩喂郏艘灞阍椒⒒趾炅恕?br />
贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相:一种是作为诸佛境界的性海果分,意思是如来果地的分齐,这不是言语心思所能够解说攀缘的,所以不可说;一种是作为普贤境界的缘起因分,意思是等觉以下的因位人所可知了的分齐,这里所谓缘起就指的是法界缘起,而它的相貌是无尽圆融。
一一法就是宇宙的森罗万象,法尔圆融,具足一切法,叫它作法界。法界一一法,有为无为,色心依正,总为一团;此一团万法,相即相入,互为能缘起所缘起,以一法成一切法,以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘,它一切法垒此一法亦悉为缘,相资相待,互摄互容,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽,叫它作法界缘起,也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状说:“夫法界缘起,无碍容持,如帝网该罗,若天珠交涉,圆融自在,无尽难名。”
《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍,其中第三是“各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说,“一切诸法,真心所现,如大海水,举体成波。以一切法无非一心,故大小等相,随心回转,即入无碍”。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心,色心万差诸法从这个一心法界炳然显现。
贤首宗为分别一真法界圆融无碍的义相,从四方面说明,即四法界:一、事法界,二、理法界,三、理事无碍法界,四、事事无碍法界。而其中事事无碍法界更具体的表现了法界缘起。
事事无碍法界的界,具有体性和分齐两种意义。宇宙一切分齐的事法,不坏其相一一如其理性融通,一多相即,大小互融,重重无尽,在理事无碍法界观,万差诸法即是真如法性理,万法当中的一一事法,虽然是一微尘,也都具足真如法性理更无欠缺。万法与真如无碍,从真如所起的此法与彼法也无碍,火从理起,水也从理起,所起的水火等事不同,而从能起的真如来看,水火二法也无碍,如此万法互相摄尽,事事互相融即,重重无尽,无碍自在,譬如器器同一融即,所以叫作事事无碍法界。
宇宙万有都具足四法界,一尘即法界,法界即一尘,尘尘法界,重重无尽。
依贤首宗,四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教;说理法界的是空始教和顿教;说理事无碍法界的是终教,而华严圆教的根本教理,便是说事事无碍法界的无尽缘起。
(黄忏华)
法界缘起
无尽灯
发布于 2024-04-11
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