格义
无尽灯
发布于 2024-04-11
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【中国佛教】 格义是此土初期的佛教学者所用一种解说佛典的方法。据《出三藏记集》(卷五)所载慧叡撰的《喻疑》中说：“汉末魏初……寻味之贤始有讲次，而恢之以 ‘格义’，迂之以配说。”而说明格义的运用，是始于汉末魏初。当时佛教传入中土不久，它的理论幽玄，不是一般人所能够了解，于是讲说佛法的人便用格义的方法，和此土旧有的学术思想相配合，来发挥它的意义。例如魏初康僧会和陈慧合撰的《大安般守意经注》(卷上，此经现行本经注不分)，把“安般守意”四个字作了十几种解释，其中就有一段说“安为清，般为净，守为无，意为名，是清净无为也”。即是用此土的道家所说“清净无为”来配释“安般守意”的。又《阴持入经注》(卷下)也用“无为”配释“泥日”(涅槃的古译)，这些都是格义最初例子。这个方法，一直传到东晋道安时代，还都只是讲说者应机施设，没有成规，到和道安同学于佛图澄门下的河间(一作中山)竺法雅，才把“格义”著了类例。法雅是一位兼通外学的佛教学者，依附他的门徒，多半只懂一般世间的典籍，对于佛教的教理还格格不入。法雅为了令他们易于理解，于是和中山康法朗等把佛经当中的事数，和老庄等外书比拟配合，递互讲说，并且著为类例，作为讲说的准则。其中事数，依《世说新语》“文学篇”刘孝标注说，是五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属，把这些事数用中土原有的事例加以说明。法雅以后， “格义”就限于法数的范围。如隋智顗说的《仁王护国般若经疏》(卷二)引用了一段《提诏波利经》，其中就用五星、五岳、五脏、五行、五帝、五德、五色特别是五常来配释五戒，说不杀是仁，不盗是智，不邪淫是义，不饮酒是礼，不妄语是信。这个《提诏波利经》，据《出三藏记集》(卷五)《新集疑经伪撰杂录》中说，是刘宋孝武帝时北魏比丘昙靖所伪造。(《续高僧传逢缄状芬菜担骸熬陕加小短嶷芬痪恚胫罹锵嗤季冈黾恿宋宸健⑽逍校鲁晌北尽！?又隋颜之推所著《颜氏家训饭樾钠芬菜担骸澳诘涑趺派栉逯纸?五戒)，外典仁、义、礼、智、信皆与之符。”这种以五常配五戒之说，大概即是旧时法雅一流 “格义”的遗留。自从法雅等盛倡“格义”的学风，继起者不乏其人，如当时的佛教学者毗浮、昙相等就在讲授佛理时用“格义”的方法训导门徒。道安、支遁等解释佛理时也曾经对比所谓“庄老三玄”中的言句；而慧远讲“实相义”引《庄子》为连类，更是“格义”的流亚。然而外书和佛典毕竟有相当的距离，所以“格义” 容易流于歪典而和佛典的本义乖违，如《高僧传飞獯芬玫腊灿锼担骸跋染筛褚澹诶矶辔ァ保逐β奘驳牡茏由畢痹谒杜β挹堤峋迨栊颉返敝兴担骸案褚逵囟员尽！币虼耍案褚濉钡脑擞弥沼谒娣鸾痰囊謇斫ゴ瘟餍泻头⒄苟埂?br />
(黄忏华)