三论玄义

无尽灯 发布于 2024-04-11 阅读(
【中国佛教】  《三论玄义》,一卷(或二卷),隋释吉藏撰,总叙《中》、《百》、《十二门》三论的要旨。成书于仁寿二年(602)四月,是他居扬州慧日道场时应杨广之请而作。

  全书内容分两大部分:一、通序大归,二、别释众品。在通序大归中,说三论的立义,不出破邪、显正二辙。破邪是把邪计、邪执归纳为四类:(一)破外道执有实我、实法,其中:先述天竺邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果四执,后举震旦《庄》、《老》、《周易》三玄,一一用佛理摧破它。(二)破毗昙虽达我空而执诸法实有。(三)破成实虽明人法二空而未能穷原尽理。(四)破大乘而堕于有所得见。如此,无论内道外道、大乘小乘,凡计有所得的都加遣破。其次显正,说有人正、法正二义。三论的作者龙树论师应《楞伽》、《摩耶》等大小乘经的悬记,建立正法,这是人正。三论是究竟无余之说,这是法正。次就三论说有体正、用正二义。体正是说诸法实相无所得理,言忘虑绝,非真非俗,绝诸偏邪。用正是说为令众生契无所得的理体,于无名相中强设名相,说真俗二谛来显示它。如此,虽有体、用二正,要以破遣有所得见、显示无所得理为显正。

  在别释众其中,有十三科:(一)经论相资,说诸佛为众生失道而说经,菩萨为众生迷经而造论。(二)经论能所绞络,说经以二智为能说、二谛为所说,论以二慧为能说、言教为所说。而经论互相绞络,或此能为彼所,或此所为彼能。(三)造论缘起,说龙树、提婆为诸部异执迷失佛教的本意,因而造论破其他们的迷情。(四)诸部通别,说《中论》通破大小二迷、通申大小二教,《十二门论》通破大迷、通申大教,《百论》通破障大小之邪、通申如来大小两正,所以都是大乘通论。(五)众论立名,说《大智度论》从所释经、《中论》从理实、《十二门论》从言教、《百论》从偈句立名。(六)众论旨归,说《大智度论》以二慧(实慧、方便慧)、《中论》以二谛、《百论》以二智(权智、实智),《十二门论》以境(实相)智(般若)为宗。(七)四论破申,说《中》、《百》、《十二门》三论通破众迷、通申众教,《大智度论》别破般若之迷、别申般若之教。又其中《百论》正破外、旁破内,余二论正破内、旁破外。(八)别释三论,说《中》、《百》、《十二门》论同具破邪、显正、言教三义,所以合称三论。(九)三论通别以《大智度论》和三论相对来说,则《智论》为别论、三论为通论。若专就三论说,则《百论》为通论之广、《中论》为通论之次、《十二门论》为通论之略。(十)四论用假,说《大智度论》多用因缘假,《中论》、《十二门论》多用就缘假,《百论》多用对缘假。(十一)四论对缘,说提婆的出世,正为破斥当时盛兴的外道,兼除小迷及小乘有所得见。龙树的出世,为当时五百部盛兴,破小迷,申大教,令回心向大。(十二)三论破缘,说有闻《百论》始舍罪福,终破空有而言下得悟无生;有闻《百论》后出家受经,方乃得悟;有闻《百论》不了寻经更起迷执,为《中论》所破,方乃得悟;有直至闻《十二门论》方乃得悟。(十三)《中论》名题,说此论的立名有广有略,略但称《中论》,中是所论的中道实相理,论是能论的言教。广称《中观论》,由中道实相发生正观,由内有正观宣于口而为论。

  吉藏于《玄义》外,尚著有《中》、《百》、《十二门》三论疏,分别就论中文句及其意义详加解释。 

  《玄义》此土无注解,日本古代的佛教学人,研究此书甚盛,著有《检幽集》七卷(证禅)、《钞》三卷(贞海)、(肝要钞》五卷(亡名)、《科注》七卷(薄祐)、《首书》二卷(凤潭)、《玄谈》一卷(明道)、《讲话录》二卷(前田慧云)、《讲义》一卷(村上专精)等。