梵语phala 之意译。音译颇罗。原指草木之果实;转指由‘因’所生出之结果。盖一切有为法,乃前后相续,故相对于前因,则后生之法,称为果。又‘择灭’虽系无为法,然以由道力所证得之故,亦称为果。虚空与非择灭二者,皆无相对之前因,亦无所谓后生之法,故皆属于非果法。
有关果之种类,有五果、九果等异说。小乘有部与大乘唯识宗分为五果:(一)等流果,一切由善因所生之善果,或从恶因所生之恶果,均与因同一性质,称为等流果。又作习果、 习气果。(二)异熟果,由善、不善之业因,即由异熟因所生之无记(非善,亦非不善)果,称为异熟果。系与因之性质不同而生之果报,故又称为报果。于天台宗,将上记之习果与报果合称为二果。(三)士用果,指俱有因、相应因所生之果,即由因之力用所成之果,如同由士夫(男子)之力用,而成就之种种事业;亦即由士夫所作之因而生之果,乃同时之因果。(四)增上果,即无有障碍,而又加与助力所生之果;亦即除本身外,其他一切有为法均称为能作因,能作因之果即为增上果。‘能作’系指能够给予力量而使果发生。以上四果系属有为法之范围,故称为有为果。对此,(五)离系果,则称无为果。离系,即指离开烦恼之束缚。离系果,系指择灭及涅槃而言。如上记所说,择灭虽系无为法,本是不生不灭,且离系果虽亦非由修道之因而生,然道力乃证得择灭之因(称为离系得),如是,择灭即是由道力而证得者,故择灭称为离系果。或亦指果果;所谓果果,系指从修行之果(菩提)所证之涅槃而言。
上记五果之说详载于大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、成唯识论卷八等。又据大毗婆沙论卷一二一载,健驮逻国诸论师立有九果之说,即上记之五果,加上下列四果:(一)安立果,指依住于他法而安立之果,如依住于风轮而有水轮,依住于水轮而有金轮,依住于金轮而有大地,依住于大地而有有情、非情等。(二)加行果,指由修行所得之果,如依不净观等加行之力,遂生无漏智。(三)和合果,指由诸因和合而生之果,如眼根与色和合而生眼识,意与法和合而生意识。(四)修习果,指由修习圣道所生之果;又佛陀之十力、四无所畏、十八不共法、自在神力等佛力皆系修行而得之结果,故又称果力。
此外,于佛教因果论中,迦湿弥罗国之诸论师立有五因五果之说,其所谓之五果,即是将上记安立果以下之四果摄入于五果中之士用果或增上果,此乃排斥健驮逻诸论师所立之九果说。
于佛典中,果有各种含义与用例。例如就相应相报之义而言,由善因可产生善果,由恶因则产生恶果;苦之果报称为苦果,乐之果报称为乐果。就现在、未来之相对性关系而言,识、名色、六入、触、受等,属于现在之五果;与之相对者,生、老死则为未来之二果。另外,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等,称为四沙门果;独觉之果,称为独觉果;佛之果,称为佛果、妙果、无上果。佛之果德圆满无缺,称为果满、果极;佛所证得之智慧,称为果智;佛果所具之功德,称为果德;若以海比喻果德之深广,称为果海;大乘佛教之佛果与小乘佛教之阿罗汉果均为至高无上之果,称为极果。又果之体性,称为果体;果之相状,称为果相;果之力用,称为果用。此外,佛教教义又常就果与因之相对意义,以相对于因分者,有果分之称;相对于因地者,有果地之称等。[菩萨地持经卷三、品类足论卷六、大乘义章卷三本、成唯识论述记卷八本]
[丁福保佛学大词典]
什么是果?
无尽灯
发布于 2024-03-31
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