什么是教体?

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
又作经体。即教法之体。于佛所说之教法,或俱舍七十五法,或唯识百法中,论定以何物为体者,称为教体。其说甚多,大乘法苑义林章卷一本据异部宗轮论等来判别各家之说,谓小乘诸部总有六说:(一)大众部、说出世部、鸡胤部认为佛的一切法皆为无漏,而以无漏实有之声、名、句等为其教体。(二)多闻部认为佛所说诸教法通于有漏、无漏,故以有漏或无漏之声为其体。(三)说假部认为六处为假,五蕴为实,故以通于有漏与无漏的假、实之声、名、句等为其教体。(四)说一切有部唯以有漏之声为教体。(五)经量部认为声无诠表之作用,盖因名、句等为假立之故,而以有漏的声之上假取屈曲能诠者为其教体。(六)一说部认为一切法体非实有,以无漏而假立之声、名、句等为其教体。

 要之,佛之教法乃宣说令他人闻而生起正解者,故诸宗辨其教体,亦不外声、名、句、文等,惟以宗趣之异而有假实之别。然据大乘法苑义林章卷一本载,龙猛、清辨等诸师则主张胜义谛中不可论教体,而于世俗谛中,如句、言、章、论等皆以声为体。大乘义章卷一则谓与音声、字、句等法相应者为教体。又法华玄义卷八上载有三种说法:(一)佛陀住世时,以‘声’为经体。(二)佛陀入灭后,以纸墨传持,故以‘色’为经体。(三)不依他教或纸墨,唯自身内在思惟,心法相合,故以‘法’为经体。上记之说,仅限用于娑婆世界,盖因娑婆世界之众生仅有耳(声)、眼(色)、意(法)三识为利,其余诸识则钝,故以声、色、法三尘为体,然于其他国土则兼用六尘为经体。此外,瑜伽师地论卷八十一则举出‘文’与‘义’两种经体,谓文为经之‘所依’,义为经之‘能依’。

 于唯识家,亦分为两大主流的看法:(一)称为‘佛说法家’,认为以主张‘佛说法’,即护法、最胜子、亲光等论师闻者之本愿为缘,而于如来之心识上乃有文义相应而生,此等声、名、句、文等乃为真善无漏之教体。(二)主张‘佛不说法’,即龙军、无性等论师,称为‘佛不说法家’,认为佛实无言语、无说法,而一切教法皆为闻者自己之心识所变现;故此等教法若现于有漏之心,即以似无漏之声、名、句、文为其体;若现于无漏之心,即以真无漏之文义为其体。另据华严经探玄记卷一论教体,谓大乘宗有四别:(一)摄假从实,唯以声为体,而以名等依声假立。(二)分假异实,唯以名等为体。(三)假实合辨,以亦声亦名等为体。(四)假实双泯,非声非名,言即无言,两者皆不可取。由此四别而更开十门以广论之。[大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷一、华严经疏卷三、成唯识论述记卷一上] [丁福保佛学大词典]

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