什么是无余还生?

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说,唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张‘五姓各别’之说,认为一切有情本来具有之种姓有五类,此五类各各别异而不可转变更易;又认为于五姓之中,有‘定性二乘’与‘不定性二乘’之别。定性,系谓其种姓已然决定,即不会退转,又不能藉渐修或顿超而‘回心向大’;反之,种姓尚未决定者则为不定性。基于此,又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘,此类人若一旦入于无余涅槃,则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据‘真如缘起’之思想而主张‘一性皆成’,认为佛性遍通于一切众生,故虽已入无余涅槃之二乘,迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此,法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。

 又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载,由于根机利钝之别,已入无余涅槃之不定性二乘,其起心回向(得阿耨多罗三藐三菩提之心)之时间,有七种迟速不等之位,称为‘回心七位’,即:(一)须陀洹果经八万劫,(二)斯陀含果经六万劫,(三)阿那含果经四万劫,(四)阿罗汉果经二万劫,(五)辟支佛经一万劫,(六)前面五类人中之利根者未满一万劫,(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多罗三藐三菩提之心。[楞伽经卷二、华严五教章卷二、卷三、大乘义章卷十七末](参阅‘五果回心’1114) [丁福保佛学大词典]