善说法者与恶说法者宿住随念染净有别是什么意思

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【法相辞典】【善说法者与恶说法者宿住随念染净有别】 p1151瑜伽八十八卷八页云:复次由三种相,善说法者、恶说法者、于等事中,宿住随念,当知染净,有其差别。何等为三?谓恶说法者、宿住随念,于彼诸行自相共相,不如实知。便于诸行,或全计常,或一分常,或计非常,或计无因。善说法者、宿住随念,如实知故;无邪分别。是名第一二念差别。又恶说法者、随依何定发宿住念,不能如实了知是苦,便生爱味。由爱味故;于过去行,深生顾恋;于未来行,深生欣乐;于现在行,不能修行厌离欲灭。善说法者、当知一切与彼相违。是名第二二念差别。又恶说法者、如是邪行、四种杂染所杂染故;能感后有。何等名为四种杂染?一、业杂染。二、见我慢缠杂染。三、爱缠杂染。四、彼随眠杂染。若诸新业、造作增长;若诸故业、数数触已,而不变吐。是名业杂染。若于诸行,邪分别起萨迦耶见;于他有情,以诸沙门婆罗门等、与己校量;谓自为胜,或等,或劣。是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲,于爱行中,应知其相。是名爱缠杂染。于相续中,见我慢爱,三品麁重,常是随逐。是名彼随眠杂染。如是四种,总摄为二。谓业、烦恼。烦恼复二。缠、及随眠。于诸行中,先起邪执,后生贪着。由此二种增上力故;虽复有余烦恼杂染;而但取此尔所烦恼。于诸行中,不校量他,自起邪执;说名为见。校量于他,说名我慢。如是邪执,是无明品。由此为先,发起贪着;名为爱品。由此二种根本烦恼、于生死中,流转不绝。若善说法毗奈耶中正修行者、能断如是四种杂染。于现法中、能般涅槃。又由此故;能住究竟圆满涅槃。若不尔者;尚不能住彼分涅槃;何况究竟。是名第三二念差别。

分享

复制链接

alstonduan@163.com

发送邮件
本站唯一联系方式为电子邮件