压抑肉体与世间之欲望,以期达到精神上的理想境界之行为。禁欲之种类极多,或积极奖励肉体上之苦行,或否定肉体,否定现世,而总以求取来世的、彼岸的理想之实现为其宗教目的。西洋中古时代之基督教僧院即主张彻底隐遁之禁欲生活。印度耆那教亦认为断食为获致解脱之最佳途径,此外又认为饿死乃一种死的理想形态。
释尊在世时,宗教实践之法有苦行(梵tapas )、修定(梵sama^dhi )两种。所谓苦行,意即自狂热的意念之中,令物质性之肉体发生变化,或藉压抑肉体而发挥出精神之纯净。所谓修定,系将精神安定下来,求其统一而远离肉体之方法。释尊初持修定,然未能解脱,后又历六年苦行,仅存皮骨,消瘦异常。至此,始知苦行亦非获得解脱之道,遂终止苦行。待体力恢复后,坐于树下,再行修定,终得开悟。前所言之修定、苦行等二种途径均从心物二元论之立场,而欲从肉体求得内心之解脱。然释尊最后所持之修定,则为一种心物一如之真理正观,而否定禁欲之修法。故释尊曾语弟子,自己系舍苦行主义与快乐主义两极端,而持守中道之法。
佛陀入灭后,教团中保守派之间制定甚多戒律,特为夸耀出家之禁欲,然对极端之苦行,则视为邪道而否定之。此外,由于在家众发起大乘菩萨运动,主张心物一如、现实与理想之绝对统一,而将慈悲、利他等精神积极地实现于日常生活中,即自日常生活中获得其理想,此为真正之觉悟。例如大乘佛教之舍身供养,即以菩萨行实践一种否定自己之方法。另又从‘烦恼即菩提、生死即涅槃’中,肯定日常生活之一切作为,然因之亦不免产生堕落之危险性,由是而有复兴严格戒律的思想产生。净土教则谓禁欲之修行与持戒乃为凡夫所难以实践者,因而特别强调信心。[北本大般涅槃经卷十六、大智度论卷八、大明三藏法数卷二十七、法苑珠林卷八十三]
[丁福保佛学大词典]
什么是禁欲?
无尽灯
发布于 2024-03-31
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