顺戒则三宝住持办比丘事

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【南山律学词典】子题:违戒便覆灭正法翻种苦业、发趣万行戒为宗主、戒者行根住持、戒柱、戒郭、戒印、三十二相持戒所得、持律五功德、说戒法不坏名法住世、毗尼五义、毗尼有四义余经所无、佛不灭度半月一来、律在初集以胜秘故

行事钞·标宗显德篇:“就(显德)中分二:初明顺戒则三宝住持,办比丘事。二明违戒便覆灭正法翻种苦业。但诸经论叹戒文多,随部具舒,相亦难尽。今通括一化所说正文,且引数条,余便存略。初中分二:前约化教,后就制门。初,又分四:一、就小乘经者。如般泥洹经。明佛垂灭度,世间无师阿难启请。佛言,比丘,若能奉戒者,是汝大师;若我在世,无异此也。遗教等经,并同斯示。然发趣万行戒为宗主。故经云,若欲生天等,必须护戒足。又如大地,能生成万物。故经云,若无净戒,诸善功德不生。又云,依因此戒,得有定慧。又经云,戒者行根住持。即喻如地能生,成住持也。二、小乘论。如成实云,道品楼观,以。禅定心城,以。入善人众,要佩戒印。是故特须尊重于戒。解脱道论戒品中,具多赞美,文繁不出。须者看之,戒则不羸。毗婆沙云,具戒足者。戒言尸罗,亦言行也,亦云守信,亦名为器。尸罗言冷,无破戒热,及三恶道热故;亦名善梦,持者常得善梦故;亦名为习,由善习戒法故;亦名为定,若住戒者,心易得定故;亦名为池,群圣所浴故;亦名缨络,老少中年服常好故;亦名如镜,由戒净故,无我像现故;又名威势,如来在世有威力者,是尸罗之力故。余如驱龙事,五百罗汉不能逐之,有一罗汉,但以护戒力故,便即驱出,以轻重等持也。又戒名为头,能见苦谛诸色,乃至知色阴等法故。能善护故,言守信也;能至涅槃城,故言行也;功德所依,名器也。尊者瞿沙说曰不破义,是尸罗义。如人不破足,能有所至。行者不破尸罗故,能至涅槃。三、大乘经者。华严云,具足受持威仪教法,行六和敬,善御大众,心无忧悔。去来今佛所说正法,不违其教,能令三宝不断,法得久住。大集云,十方世界菩萨,请佛为五滓众生制于禁戒,如余佛土,为法久住故。佛后许之,便制禁戒。萨遮尼犍云,若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德之身。月灯三昧云,虽有色族及多闻,若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见,能净持戒名胜士。涅槃云,欲见佛性证大涅槃,必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒,是魔眷属,非我弟子,我亦不听受持是经。华严偈言,戒是无上菩提本,应当具足持净戒。若能坚持于禁戒,则是如来所赞叹。故重引之,令诵心首。四、大乘论者。智论云,若求大利,当坚持戒。一切诸德之根,出家之要,如惜重宝,如护身命,以是戒为一切善法住处。又如无足欲行,无翅欲飞,无船欲度,是不可得。若无戒者,欲得好果,亦不可得。若弃此戒,虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等,受诸苦行,空无所得。人虽贫贱,而能持戒,香闻十方,名声远布,天人敬爱,所愿皆得。持戒之人,寿终之时,风刀解身,筋脉断绝,心不怖畏。地持云,三十二相无差别因,皆持戒所得。若不持戒,尚不得下贱人身,况复大人相报?十住毗婆沙中,有赞戒戒报二品,广列深利,具如彼说。第二,就制教中,分两:(一、)先明律本者。僧祇中云,欲得五事利益,当受持此律。何等五也?一、建立佛法;二、令正法久住;三、不欲有疑悔请问他人;四、僧尼犯罪者,为作依怙;五、欲游化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。四分,持律人得五功德:一者戒品牢固;二、善胜诸怨;三、于众中决断无畏;四、有疑悔者能开解;五、善持毗尼,令正法久住。又得十利,如摄取于僧等。十诵云,佛法几时住世?佛答言,随清净比丘说戒法不坏法住世,乃至三世佛亦尔。二、依律论中。明了论解云,本音毗那耶,此略言毗尼也。有五义:一、能生种种胜利,谓引生世出世善。二、能教身口二业清净及正直。三、能灭罪障。四、能引胜义。在家者引令出家,乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。五、胜人所行事。谓最胜人是佛;次独觉,及声闻,是胜人等,皆行其中。若凡夫行者,亦是胜人,方能行此事。萨婆多云,毗尼有四义余经所无:一、戒是佛法平地,万善由之生长;二、一切佛弟子皆依戒住,一切众生由戒而有;三、趣涅槃之初门;四、是佛法缨络,能庄严佛法。具斯四义,功强于彼。善见云,佛语阿难,我灭度后,有五种法,令法久住:一、毗尼者,是汝大师;二、下至五人持律在世;三、若有中国十人,边地五人,如法受戒;四、乃至有二十人如法出罪;五、以律师持律故,佛法住世五千年。五百问云,佛垂泥曰,阿难悲泣。佛问何以悲泣?乃至佛言,我不灭度月一来。又言,佛有二身,肉身虽去,法身在世。若敬法者、念法者,便敬佛念佛。若持五戒,即见法身。若护法者,便为护佛。如饮水杀虫之喻。又如半月说戒,即见我也。萨婆多又云,何故律在初集以胜故秘故。如诸契经,不择时处人说,而得名经。律则不尔。唯佛自说,要在僧中,故胜[秘]也。又如分别功德论云,由胜密故,非俗人所行,故不令见。大庄严论云,愚劣不堪护持此戒也。”(事钞记卷三·一五·一一)

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