说戒略法前缘

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【南山律学词典】亦名:略说戒缘子题:王难、忏为净罪即布萨、八难、人难

羯磨疏·诸说戒法篇:“(一、分文)就前缘中,重轻又别。前八为难,不出命梵;后多为缘,将护僧故。(二、随释)(一、释八难)言王难者,或将士众拥寺列兵也。贼者,如僧祇中,突入闻戒,既不为说,便加苦恼;制令改音诵余经法,不得断绝也。水能漂荡。火能焚灼。病须将护,拖曳致损。人谓恶者,伺觅捉缚。非人鬼神,及以恶虫,能为比丘命作留难。广文具钞,量时引用。(二、点余缘)余缘之中布萨多者,诸忏非一,遂至夜久也。忏为净罪即布萨也。”

济缘记释云:“前缘,初科重轻别者,八难是重,余缘为轻。次科,八难中,一、王,二、贼,三、水,四、火,五、病,六、人,七、非人,八、恶虫。如文次解。贼常劫盗,人但冤仇,所以两分。余缘中,注列五种,第四言滥,故独释之。即目行忏为布萨耳。”(业疏记卷一九·三一·八)

行事钞·说戒正仪篇:“(一,引教以明)(一、本宗)四分云,若有八难,王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫。人难者,明了论云,有人欲执缚比丘也。余缘者,若大众集,床座少;若众多病;若座上覆盖不周;或天雨;若布萨多,夜已久谓忏罪人多经久也;或斗诤事;或论毗昙毗尼;或说法夜已久,听一切众未起。明相未出。应略说戒。(二、他部)(一、总示略缘)十诵云,共伴行。若住,广说。小住,略说。不住,三语说。在白衣前不得口言,心念云:‘今日布萨说戒。’乃至宿处有命梵等难。龙鬼之怖,皆不得出声。心念口言:‘今日说戒。’五分,贵人,恶兽,地有生草棘刺,蛇窟,闇夜,地有泥,坐迮。僧祇,若逼暮,天阴,风雨,老病不堪久坐,住处远;皆开略说。(二、别明对说)十诵,听在诸王前说,令心清净,除大臣兵吏遣去。五分,说戒时贼来,应连声诵经,莫令有绝。(二,约义以立)若有一方众主,纲维徒众者,每至盛夏严冬,准前略说。”(事钞记卷一一·三八·八)

含注戒本·戒经序:“八难余缘,随时略说。”(含注戒本卷上·三·七)

戒本疏·释戒经序:“(一、明难缘)言八难者,谓王、贼、水、火、重病、恶虫等是也。言余缘者,寒热雨湿,人多坐迮等是也。广文如钞。(二、明随时)随时略说者,圣教被机,时来不一。众首智人,商略事务,戒有十段,略说有九。斟酌用舍,故曰随时也。”行宗记释云:“略说中,初文。八难文略人与非人。余缘略众中多病,布萨多,夜已久,或[斗@斫]诤事,论毗昙毗尼说法夜久等。义加寒热不出律文。次科,时谓时缘,如上多种,故言不一。十段戒文,初段必广,故但略九。然作白已,卒难排门,不可说序。但云各正身口意,则十皆可略。但白在序中。义同广诵,故云九耳。”(戒疏记卷三·一八·一○)

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