说戒如明镜喻戒体

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【南山律学词典】子题:如人自照镜、好丑生欣戚、全毁生忧喜、戒体即五篇根本

含注戒本·皈敬偈:“如人自照镜,好丑生欣戚。说戒亦如是,全毁生忧喜。”(含注戒本卷上·一·一三)

戒本疏·释皈敬偈:“(一、分示)就解众法教行喻中,亦有两行。初举教为明镜喻;显作犯止持之人,准教立行,要由说听之功也。后举教为神解喻;显作持止犯之人,内有智略,殷鉴净秽也。又解云,前喻戒体,若毁若护,其果两成;后喻戒缘,若纵若防,其因两就。故篇聚双列,因果具含,意可见也。(二、牒释)次解前喻,分二如上。(一、配喻)奉教两众,依常集听,以行观说,如人照镜;镜即教也。止持行成,能丧作犯之丑,令戒威严,名为好也;作犯之恶,能摧止持之善,名为也。斯并两托教镜而生;欣戚好丑,因说而现也。(二、法合)下法合中,随对可知。戒善具足,则名,故怀;合上好而生欣。遇缘坏行,则名,故怀;合上丑而生戚也。……(三、对简)何以得知?前喻作犯,文彰全毁,故知己起重罪也。后彰净秽,故知将兴轻罪;既不达教,是非莫知,随作恐犯,故云秽畏也。”行宗记释云:“众法喻,初科。由偈文云,好丑勇怯,通含持毁,故以两喻各对二人。据后从文,合云兵战喻;今取[斗@斫]战必用智谋,故言神解耳。又下,复伸一判。戒体即五篇根本。毁约究竟,护取行成,故云果也。戒缘即兰吉方便。纵谓起心,防据警察,故言因也。故下,双结如上。随释中,初科,两众者,持及犯也。依常者,黑白两半也。……对简中,两喻配犯,前重后轻;在文颇隐,故特点示。将兴谓止犯之人,既无所晓,微细威仪必多陵犯故。”(戒疏记卷二·四五·一六)

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