衣说净法

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【南山律学词典】亦名:长衣说净法、衣说净法、说净法子题:请净施主法、二种净法、展转说净法、长衣、佛指、波利迦罗衣、助身衣、百一供具、上根但三衣、中根受百一、下根听畜长、展转净法、真实净法

随机羯磨·衣药受净篇:“衣说净法。佛言,长衣者长如来八指广四指,应净施,不者犯堕,除波利迦罗衣,不现前等。萨婆多云,不应量者,过十日舍,作突吉罗悔;乃至钱宝谷米等亦尔。佛指面广二寸也。请施主法。佛言,有二种净,真实净,展转净法。萨婆多云,应求持戒多闻者而作施主,亦无请文。义加请法:‘大德一心念,我比丘某甲,今请大德为衣药钵展转净施主,愿大德为我作衣药钵展转净施主。慈愍故。’三说。其真实净主及钱宝谷米等,俗人为主,并准请之。正说净法(展转说净法。善见云,若衣物众多,段段说之;欲总说者,并缚相着。加重法云:‘大德一心念,此是我某甲长衣未作净,今为净故,施与大德,为展转净故。’彼受净者言:‘长老一心念,汝有是长衣未作净,为净故与我,我今受之,汝施与谁?’彼当言:‘施与某甲。’受净者言:‘长老一心念,汝有是长衣未作净,为净故与我,我已受之,汝与某甲是衣,某甲已有,汝为某甲故,善护持,着用随因缘。’长钵残药,文并同准。”(随机羯磨卷下·六·六)

羯磨疏·衣药受净篇:“长衣者,即百一之外余衣也。不限应量、不应量,俱须说净。文云长八指,广四指,以佛指面广二寸,用姬周尺量之,则长尺六寸,广八寸也。减此量者,如文亦说,但罪有差降耳。……文中除波利迦罗者,唐译助身衣也,即百一供具,令受持之;不合净施,故云除也。必不受百一而畜长财,是百一数,随日犯舍,无助身名,唯除衣钵坐具等五。言不现前者,即合净之衣,遇缘不至,以前人虽许,衣钵未现,如是例之。乃至谷米钱宝等,分有资道,如法听受。既无自畜,制令施他。同类过增,俗人不例。遣令知净,生善除贪。”济缘记释云:“上根但三衣中根受百一下根听畜长。不下,明体量。初总标。文下,别释,初明应量。减下,二明不应量。应者犯提,不应但吉,此为异耳。……畜长之人,百一亦长;衣钵制物,不在其例。”(业疏记卷一九·一一·一一)

行事钞·二衣总别篇:“(一、转净法)对面展转者,至一比丘所,具仪手捉衣,口云:‘大德一心念,此是某甲长衣未作净,为净故,施与大德,为展转净故。’彼受请者言:‘大德一心念,汝有此长衣未作净,为净故与我,我今受之。’当语言,汝施与谁。答言:‘施与某甲为净主名字。’‘大德一心念,汝有是长衣未作净,为净故施与我,我今受之,汝与某甲是衣,某甲已有,汝为某甲故善护持,着用随因缘。若钵药并准此。’外三律,由前对面作净而生诤竞,因制不得对面使知;又施主后知,恐犯长,佛言,不应语令知,别处说之。(二、真实净法)善见,对面净者,并缚相着至一比丘所,胡跪言:‘我有此长衣,为净故,我今施汝,正得赏护,不得用。’云何得用,若云,此是我衣,随长老用,若尔者得用。若正作法者,同前仪式:‘大德一心念,我某甲有此长衣未作净,为净故,舍与大德,为真实净故。二净依四分文写。’二净成就者,善见,言施与大德,舍与大德,与大德等,并成;若言愿大德受此衣等,不成与。真实受者,言我取我受者成;若云我当取欲取等,不成受。一说成,不须三遍。”(事钞记卷三一·二七·一○)

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