羯磨十缘第一称量前事

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【南山律学词典】亦名:称量前事子题:人法事、人、法、事、羯磨所为之缘、羯磨或具或单、羯磨时离时合、羯磨为人故作、羯磨为法故作、羯磨为事故作、衡斗、秤、黍、一黍、絫、一絫、铢、一铢、两、一两、粟、一粟、圭、一圭、抄、一抄、撮、一撮、勺、一勺、合、一合、升、一升、行本

行事钞·通辨羯磨篇:“一法不孤起,必有所为,谓称量前事。则有三种,即人、法、事也。谓受戒、忏悔等;谓说戒、自恣等;谓地、衣等。或具或单,乍离乍合。必先早陈,是非须定。”

资持记释云:“初称量中,此明凡欲行法,不许辄加,先须评议事缘可否,故在初明。初标示,则下,列相。然人、法、事三,名通能所。若准业疏,二俱称量。如举一事,须假人成,用何羯磨,为是何事?事复有三,即如钞列。复在何界?今此止明事中三耳,慎勿相滥。地约结界,衣谓摄衣。言具单者,此约一事容有相兼。准疏分七。三单如钞。三复有三:一、人法差比丘问法、差受自恣等;二、人事离衣杖囊、差人行筹之类;三、法事灭诤说戒、修道自恣之类。具足一句灭诤行筹白云,如是语者捉筹,唯此具三。言离合者,此约一法被缘多少。如忏六聚,异篇离忏;同篇多罪,离合皆得。又如受日受戒,并开多人。可以类说。必下,正示称量。”(事钞记卷五·二六·四)

随机羯磨·集法缘成篇:“毗尼母论云,事谓人法也。律云,称量比丘及白衣,称量羯磨及犯事也。然所为之缘,不出三种,谓人、法、事也。如受戒、忏悔、差使、治摈等,为人故作;如说戒、自恣等,为法故作;如结界、摄衣、净地、库藏等,为事故作。或具或单时离时合,并先须量据,使成应法之缘。”(随机羯磨卷上·三·一一)

羯磨疏·集法缘成篇:“称量前事者,诸家羯磨,皆略此缘。律制称量,岂专擅立?以法不孤建,成必在缘,事或滥疑,义须前审,焉待众集,方乃问之?脱致爽差,便成恼众。故前标举,思择是非。言称量者,若衡斗之增损,识黍絫与圭合也。注中分二,先引文证,后随义开之。(一,先引文证)(一、释母论)初中事谓人法者,即法所加,通名事也。法通能所,人亦如之。如唱诸羯磨、受戒忏罪等,为他而作;诸忏单白等,自为而作;是则互通也。然法物事有,诸法名通。岂可地处,不名法摄?就人以论,如律中解,三法现前,合僧归人。五法现前,人僧乃别。(二、释本律)(一、比丘)下引当律量比丘者,僧所差遣,理须具德。受日舍衣,亦观机务。辄作滥加,僧私无益,故曰也。或可称量法事,须几成僧。识达是非,教限成坏。非人不预,义须通晓也。(二、白衣)言白衣者,覆钵怀信,方堪被法。五八二受,亦须问缘。先量后加,故应详集也。(三、羯磨)言羯磨者,事现在前,非法则息。羯磨八种,通镜行藏。达则事法俱成,迷则翻种苦业。故须称量也。(四、犯)言所犯者,谓凡所造过,无越七阶(即七聚)。或涉疑滥,或预迷塞。理须分别,事等晨昏,无宜持犯相干,多少委冒也。(五、事)言量事者,乃含多义。今但取当时达僧法所评者,随人法物皆事所收。宜须商度重轻前后离合,同篇异聚因果杂相。未可即施,先宜穷考故也。(二,后随义开)次就义解法缘有二。初三种者,文相易识。或具单下,作法差别也。(一、释三种)初中随相。(一、人)受戒为人者。以信士归心,初依行本,故受法从人也。望所受法,即是圣教,应是法收。然法起依人,故从能受者为名也。言忏差等相,唯为他兴。治摈罚等,自他通被。以断除稊稗,增长嘉苖,岂不然乎?或可随义通塞,何限此也?(二、法)言为者。指说恣等,非净不预,理在为人。然僧别通行,遵崇教法,故专在也。(三、事)言为事者。但约非情。依处加法,应由人兴。然和告所唱,唯是法也。合此两缘,所指则同,皆为界限,故唯明事。”

济缘记释云:“称量,释标中,初叙立意。爽,失也。言下,释名义。即是,如秤之称,则识黍絫;如之量,则识圭合。孙子算经云,秤起于,十黍为,十絫为,二十四铢为;又斗起于,六粟为,十圭为,十抄为,十撮为,十勺为,十合为等。受戒下,别释,初释受戒。行本即戒体。望戒是法,据受归人。言下,次释忏治。忏差偏局,治摈两通。断除稊稗,喻被他;增长嘉苗,喻被自。……据所被则在人,约所遵故在法。三中,约非情者,此句简判也。须人秉法,同归于界,故云合此两缘等。”(业疏记卷四·三·一一)