羯磨十缘

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【南山律学词典】亦名:作法具缘子题:羯磨十缘之义独出业疏、对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘

羯磨疏·集法缘成篇:“作法具缘,要十方得。一、称量前事,二、法起托处,三、召僧方法,四、约界明集,五、应法显和,六、简众是非,七、说欲清净,八、正陈本意,九、问发事端,十、答所成法。”济缘记释云:“古师或立六缘,或五七不定;十缘之义独出今疏。”(业疏记卷四·三·四)

行事钞·通辨羯磨篇:“(一,总标)统明羯磨,必有由渐,且分十门。(二,别列)一、法不孤起,必有所为,谓称量前事。则有三种,即人、法、事也。人谓受戒、忏悔等,法谓说戒、自恣等,事谓地、衣等。或具或单,乍离乍合。必先早陈,是非须定。二、约处以明。谓自然界中,唯结界一法。余之羯磨,并作法界。故僧祇云,非羯磨地,不得行僧事。三、集僧方法。谓敷座,打相。量僧多少,观时制度等。四、僧集差别。须知用僧进止,简德优劣。五、和合之相。众中上座略和众情,告僧云,诸大德僧等莫怪此集。今有某事,须僧同秉。各愿齐心,共成遂也。须知默然、诃举之相,如前说。六、简众。云未受具出。即随次出,如沙弥别法中。余有住者,须明足数、不足之相,如前说。七、与欲应和。须究缘之是非,成不之相。广如前列。八、正陈本意。谓作乞辞等。于中有四:一、顺情为己,多须前乞,如受戒、舍忏等。二、违心立治,及无心领者,则无乞辞。应作举、忆念、证正、知法。三、僧创立法,必托界生,则竖标唱相。四、僧所常行,谓说戒等,则行筹告令。九、问其事宗。云僧今和合,何所作为。谓上座及秉法者言之。十、答。言作某羯磨。谓必双牒事法,告僧令知。不得单题,如云布萨说戒也。(三,结指)上来十门,总被一切作羯磨者。若随事明,或见九缘,如结界无与欲也。又如受日差遣,无有乞辞等。并例准知,广如别法。”资持记释云:“具缘中,标云统明者,以此十缘,该众别故。言由渐者,藉缘构造,非顿施故。……结指中,上三句示通。若下,拣别。结界无第七,受差无第八,此存古解;疏中则标有人言。又云结净地不唱相,故云等也。疏云,今解并须具之,结界无欲,立缘显之;受差无乞,岂不须告?结净不唱,此不寻文,律云应唱房名,其事极显等。又云对首心念,亦须具十,如受衣法:一、五大上色,义加不成;二、事通两界;三、口召对人;四、约界明集,有则对首,无则心念;五、前对相可;六、痴钝非数;七、取欲非法;八、执衣言议;九、敕前审谛,十、答问可者。又如众法心念,且举说戒:一、商度时节;二、审诸界相;三、作法挝击;四、约处无人;五、观其和别;六、自量是非;七、独集非欲;八、具理筹水;九、激动说缘;十、如缘作业。此且略引,广在彼文。下指别法,应是随机羯磨。”(事钞记卷五·二六·一)

分享

复制链接

alstonduan@163.com

发送邮件
本站唯一联系方式为电子邮件