百一供身受法
无尽灯
发布于 2024-03-31
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【南山律学词典】亦名：助身衣受法、波利迦罗衣受法子题：波利迦罗衣、七种衣不作净施、杂衣、余衣行事钞·二衣总别篇：“（一、示受法）十诵，诸如法所用衣，僧祇支、泥洹僧，是衣名作波利迦罗衣晋言助身衣。云何受？应言：‘是某色波利迦罗衣，我受用故。’应五众边而受。谓当法为言。（二、简须否）善见，三衣、雨衣、尼师坛等，皆须受持，不合说净，虽穿破不失受。应道其名字。手巾得畜二，杂衣随多少；余衣唯得受持一，不得多。十诵，七种衣不作净施：三衣、坐具、雨衣、覆疮衣六，七及百一供身具。萨婆多云，百一物中，三衣钵必须受持；自外若受则可，不受无过。沙弥畜上下二衣，并畜泥洹僧、僧竭支、富罗，随身所著，各得畜一。自外一切，尽是长财。除钱谷米，一切长衣，十日内同大僧法，唯舍作吉罗悔为异。”资持记释云：“出受法。某色即牒衣目。亦合先云，大德一心念，我某甲是僧祇支，方接余文。后注中，上六字是彼文，下五字，即钞家点示，恐谓五众互相对故。次科，初明受持。虽穿不失者，三衣有失不失；雨衣已下，一向不失。道名字者，法中别牒也。手下，次简多少。手巾二者，拟更换故。杂衣似针线囊幞之类；余衣即雨衣坐具等。十诵，七衣，三衣为三，上六不系百一，故以六字结之。婆论中，衣钵制受，违则有过。坐具亦尔，论中不言。百一听受，亦须加法，故云则可；若但忆识，不加亦许，故云无过。古云不受成上根者非。沙弥中，初示制衣。并下，即百一。自下，即余长。除钱谷者，施俗众故。”（事钞记卷三一·一一·二）
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