病比丘随其解行而赞叹
无尽灯
发布于 2024-03-31
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【南山律学词典】亦名：为病比丘说法劝善子题：兰若病比丘劝善法、阿练若病比丘劝善法、诵经病比丘劝善法、常住二字闻不生恶道、持律病比丘劝善法、法师生病劝善法、禅师生病劝善法、佐助众事病比丘劝善法、鹦鹉闻四谛后得道迹、沓婆为僧知事求坚固法、迦叶蹋泥、祇夜破薪、身子扫地、黎军支乞食不得行事钞·瞻病送终篇：“说法劝善者。（一、通标）十诵，应随时到病者所，为说深法，是道非道，发其智慧。先所习学，或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙、佐助众事，随其解行，而赞叹之。（二、别列）（一、兰若人）若阿练若者，当软语泛话讫，告云：‘大德，今者病笃如此，唯当善念，不畏恶道。何者？自病已前，行头陀大行。佛弟子中，唯有迦叶，世尊在众，常赞叹之，乃至舍座舍衣，佛亲为也；以行胜行，圣人共遵。大德行绍圣纵，必生善处，何忧死至？但恐失念，妄缘俗有，此是幻法，更勿思之。’（二、诵经人）若诵经者，告云：‘大德常诵某经，以为正业，实为胜行，凡圣同钦。鹦鹉闻四谛，尚七反生天，后得道迹。大品有经耳品，涅槃常住二字，尚闻不生恶道。况复依教广诵，无谬滥过；何能坠陷？必生善处等。’（三、持律人）若持律者，云：‘大德护持禁戒，顺佛正言，能于像末，兴隆三宝，正法久住，由大德一人。今者疾患[帛*系]久，恐将后世；人谁不死，但恐无善，大德以善法自持，兼摄他人，诸佛自赞，岂唯言议？但当专志佛法，余无妄缘。’（四、法师）若法师者，云：‘由大德说法教化，令诸众生，识知三宝四谛，开其盲眼，破其心病，光显佛法。使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，实大德之力。’（五、禅师）若禅师者，云：‘佛法贵如说行，不贵多说多诵，又云，不以口之所言，而得清净，如说行者，乃是佛法；大德顺佛正教，依教而修，内破我倒，外遣执着，此则成圣正因，勿先此业。如是等随其学处，于后誉之。（六、佐助众事人）若佐助众事者，告云：‘大德经营僧事，与圣同俦。故沓婆王种，舍罗汉身，为僧知事，求坚固法；乃至迦叶蹋泥，造五精舍；祇夜破薪，供僧受用；身子扫地；目连然灯。并大罗汉，岂有恶业？但示僧为福聚，凡愚不知，各舍自业，佐助众事。然僧田福大，不同佛法，如成论中，诸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由僧随我语，名供养佛；为解脱故，名供养法；众僧受用，名供养僧。供养僧者，具足三归，故知僧德大也。大德既顺佛正命，料理僧徒，佛所叹尚，是第一行，何人加之？经云，忆所修福，念于净命等。’资持记释云：“十诵文中，但是通制；下诸词句，皆出祖师。深法，但是佛教，通得云深。是道谓出世法，非道即世间法。练若中，泛话，谓问疾安慰，以为劝诱之端。舍座，即分半座与迦叶坐；舍衣，谓脱所著衣，易彼粪扫衣披之。诵经中，鹦鹉缘出贤愚经中。彼云，须达家有二鹦鹉，能知人语，阿难往其家，授四谛法。闻已，喜悦诵习，飞向树上，次第上下，经于七反。其暮宿树，野狸所食，即生四天王天。阿难闻已，问佛生处。佛告阿难，缘汝授法，命终之后，初生四天王天，寿五百岁；二生忉利天，寿一千岁；三生焰摩天，寿二千岁；四生兜率天，寿四千岁；五生无憍乐天，寿八千岁；六生化应声天，寿万六千岁；七还生第五天。次第还至四天王天，上下七反。天寿终已，下生阎浮提，于人中，出家学道。缘前四谛，心自开解，成辟支佛，故云后得道迹。大品即般若，经耳品，出第三十卷。彼云，释提桓因作念，若人闻般若名一经耳者，是人先世，佛所作诸功德，与善知识相随，何况受持读诵？常住二字，六卷泥洹云，善男子，善女人，当持如来常住二字，历劫修习，是等众生，不久当成等正觉道。二经并明胜报，故云不生恶道也。……众事中，初引五圣为比。（沓婆为僧知事求坚固法）沓婆，即四分沓婆罗汉。舍罗汉者，厌无学也；求坚固者，修大行也。善见云，此人是王子出家，故云王种。（迦叶蹋泥）迦叶缘者，萨婆多传云，迦叶于耆山，自经营五寺，通为一界，自作泥涂壁。（祇夜破薪）祇夜，具云祇夜多，杂宝藏云，南天竺有二比丘，闻夜多有大威德，到其住处，见一比丘，形容憔悴，窖前然火。问言，识夜多否？答云，在第三窟。即至窟中，但见向来然火比丘。礼已，问云，既有威德，何为自劳？答曰，我念昔时生死之苦，若我头手可以然（燃）者，尚不惜之，况劳身也？（身子扫地）身子，即舍利弗。百缘经云，佛世有黎军支比丘，出家得阿罗汉，乞食不得，入塔扫洒，乞食便足。白众僧言，从今塔寺，听我扫洒。后于一日，眠不觉晓。舍利弗见塔尘坌，即便扫之。黎军支眠寤，心怀怅恨。语舍利弗言，汝扫我地，令我饥困。由是七日，求食不得。遂餐砂饮水，即入涅槃。比丘问佛，佛言，过去恚母布施，锁母房中，母从索食，答云，何如餐砂饮水？七日母死。其子命终堕狱，罪毕为人，故受此报。由昔供佛，故今得道。目连缘如后篇具引。然下，显僧福。大下，叹所修。经下，劝忆持。即净名经。净命，谓无邪求。”（事钞记卷四○·九·三）
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