污家恶行

无尽灯 发布于 2024-03-31 阅读(
【南山律学词典】亦名:污他家行恶行、污家恶行子题:污家四种、四种污家、依家污家、依利养污家、依亲友污家、依僧伽蓝污家、非法行、污家、恶行、真出家儿、倡伎、俳说

含注戒本·十三僧残法:“污他家。家者,有男有女。污家者有四:一者依家污家。一家得物,又与一家。所得物处,闻之不喜;所与物处,思当报恩。即作是言,有与我者,我当报之;若不与我,我何故与?二者依利养污家。如法得利,及钵中余,或与一居士。得者生念当报其恩;若不与我,我何故与?三者依亲友污家。若比丘依王大臣,或为一居士,或不为一居士。便生念言,其为我者,我当供养;不为我者,我不供养。四者依僧伽蓝污家。若比丘取僧华果,与一居士,不与一居士。彼有得者,思当供养;若不与者,我不供养也。行恶行。彼比丘作如是等非法行也:自种华树、自溉灌、自摘华、自作华鬘以线贯系,自持与人,若复教人作如上事;村有妇女,同床坐、同器饮食,言语戏笑;或自歌舞倡伎,或他作己唱和,或作俳说,或弹鼓簧吹贝,作众鸟鸣,或走,或扬(佯)跛行,或啸,或自作弄身,或受雇戏笑,是也。”(含注戒本卷上·一六·一○)

戒本疏·十三僧残法:“多论云,若作恶业,破他信心,名为污家;作不清净,秽污垢浊,得恶果故,名恶行也。僧祇云,若依聚落,得四事利,或免诸难,皆名依义。作非梵行、饮酒、非时食,不名污家;若先有信心,供养众僧造立寺舍,令彼退减,是名污家。”(戒疏记卷一○·四·九)

行事钞·随戒释相篇:“四分,四种污家一、依家污家。从一家得物与一家。所得之处,闻之不喜;所与之处,思当报恩。二、依利养污。若比丘如法得利,乃至钵中之余,或与一居士,不与一居士。彼得者思报其恩,便作是言,其有与我物者,我当供养;其不与我物,我何为供养。三、依亲友污家。若比丘依王若大臣势力,或为一居士,不为一居士。所为者思报其恩,便不与余比丘物。四、依僧伽蓝污家,若比丘取僧华果枝叶,或与一居士,不与一居士。彼得者生念,其有与我物者,我当供养;不与我者,我不供养。行恶行者,自种华果,及以溉灌,自摘华,自作鬘,与他,及教人作上事;若村落中,共女人同床坐起,同一器食,言笑;歌舞倡伎,俳说,作鸟声,或啸,或受雇戏笑。僧祇云,依聚落得四事供养,或免诸难,皆名依义。若依村落作非梵行、饮酒、非时食,不名污家;若俗人先有信心供养众僧,造立寺舍,令彼退减,是名污家。多论云,若作种种恶业,破他信敬善心,名污家也。作不清净秽污垢浊,又得恶果,名为恶行。又比丘凡有所求,若以种种信施物,为三宝自身乃至一切,而与大臣及道俗等,皆名污家。何以故?凡出家人,无为无欲清净自守,以修道为心;若为俗人信使往来,废乱正业,非出离故。由以信施物与白衣故,即破前人平等好心,于得物者,欢喜爱乐;不得物者,纵使贤善,无爱敬心,失他前人深厚福田。又倒乱佛法故,凡在家俗人,常于三宝求清净福,割损肉血以种善根;今出家人反持信物赠遗白衣,俗人反于出家人所,生希望心。又若以少物赠遗白衣,因此起七宝塔造立精舍,乃至四事满阎浮提一切圣众;亦不如静坐清净持戒,即是供养真实法身。”资持记释云:“释(污家摈谤违谏戒)初缘,四分中,初科。依者取附傍之义。所依四别,所污不殊。第三、一种,但令恃势意涉私曲,不必与物。四皆名污者,莫非坏彼净信,令生厚薄故。今时比丘,曾不染道;贪求无足,构召门徒;送惠无时,唯希请命;与少得多,有同市易。能所俱堕,岂望生福?覆灭之甚,莫若于斯。真出家儿,慎莫习此。恶行中三,初种华等者,掘坏业;若下,习近淫欲业;歌下,掉戏业。三中一一皆有身作口作,寻文可见。溉音盖,浇也。倡伎,即作乐人。俳说,谓同俳优浮俗之语。”(事钞记卷一九·三五·一七)

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