对首羯磨三十三法
无尽灯
发布于 2024-04-01
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【南山律学词典】亦名：对首三十三法子题：但对首法二十九、内外资缘法有十二但对首、悔犯法有六但对首、白告法有六但对首、制法有二但对首、众法对首四法、善作羯磨、但对首法二十八、众法对首有五行事钞·通辨羯磨篇：“对首法中有二：一、但对首法，二、众法对首。初（但对首法）中，以是别法，不开僧用，界虽成众，亦自得成。总依诸部有二十九：受三衣及舍、受钵及舍、受尼师坛及舍、受百一供身具及舍；舍请、舍戒；受依止法；衣说净、钵说净、药说净、受药；受七日；安居；与欲；忏波逸提、忏轻偷兰、忏提舍尼、忏重吉罗、发露他重罪、及自发露六聚；僧残中白舍行法、白行行法、白僧残诸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼请教授；作余食法。且论略尔。二、众法对首。同前众法心念中。”资持记释云：“但对首中，初示名义。总下，列法相。依诸部者，言通本异；前受舍等，并出异宗；其余多是本部。文中杂列，今束为五：内外资缘法共十二，前八受舍，及三净并受药；悔犯法六，从波逸提下，四忏及二露；白告法六，从僧残下四白，及尼二白；制法有二，依止、安居；杂开有五舍 请、舍戒、七日、与欲、余食。已上共三十一法，而云二十九者，后二属尼故。所以列者，对僧作故；在数外者，局尼众故。且论略者，示不尽故。此须料简与疏相违：一、列数不同。彼云二十八，即合白僧残法入白行法中，以同是白行故。据行覆藏有多种白法，总以白行收之，寻忏篇可见。二、分品异。彼明九品，即摘中兰独为中上，以定须小众三人问边故。三、离合异。此中三十、九十同在但对，彼离三十为众法对首。众法对［首］中，指同心念，但出四法（即说戒、自恣、受僧得施、亡人衣）。随机羯磨更加舍堕，则有五种。”（事钞记卷五·三二·一三）随机羯磨·集法缘成篇：“对首羯磨略有三十三。佛言，三语受戒已，名善作羯磨；说戒法中亦尔。十诵律云，对首心念分衣已，名作羯磨，后来比丘不与分。义分二别：一、但对首法；二、众法对首法。文通诸部，并如下列。但对首法二十八：受三衣法并舍、受钵法并舍、受尼师坛法并舍、受百一衣物法并舍、舍请法、舍戒法、受请依止法、衣说净法、钵说净法、药说净法、受三药法、受七日法、安居法、与欲法、忏波逸提法、忏提舍尼法、忏偷兰遮法、忏重突吉罗法、自露六聚法、露他重罪法、舍僧残行法、白行行法、白僧残诸行法、白入聚法、尼白入僧寺法、尼请教授法、作余食法。众法对首有五：舍堕法、说戒法、自恣法、受僧得施法、受亡五众物法。”（随机羯磨卷上·二·一三）羯磨疏·集法缘成篇：“（一、释名）（一、正释名义）初中言对首者，此提纲也。既对一人已上，乃至三四，无别可彰。但举当时相当为目，故云对首。皆是三语告情引证。（二、举例总分）然作法之中，又分三别。或止对一人，持衣说净之类。或通界同法，如说恣舍忏。或但对三人，如中品兰也。及论作法，又有三例：或直自陈述，前对默证，如持说等；或虽自言白，前须示诫，如安居诸忏，入聚诸白；或彼此互作，交诵一文，如说恣清净。并随机隐显，莫非对首。诸贤斟之。（二、显数）位置三十三者，谓大数也。通诸部为言。若对四分，但有安居悔堕二三而已。至于持说衣药，并缺其文。故引诸部共成，各如篇显。”济缘记释云：“释名中，初科。皆是三语，大约为言；然说欲白告等，但一说耳。次科，前三别者。即三人通局，如上说也。后三例者，即法事隐显也。前二但对，后一众法。并下，结示同异。最末一句，嘱后自裁。显数中，言大数者，非止此故。上列众法，唯据当宗；此明别法，多出他部。下皆标简，故云各如篇显。”（业疏记卷三·三○·一三）