出家剃发仪式

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:剃发仪式、沙弥剃发仪式子题:出家呗、自庆偈、解脱服、无相福田衣、形同出家体是婆塞、形同出家体犹是俗

行事钞·沙弥别行篇:“应以诸部会明,立出家仪式。(一、庄严设座)在于露地,香水洒之。周匝七尺,四角悬幡,中安一座,拟出家者。复设二胜座,拟二师坐。(二、辞亲易服)欲出家者,着本俗服,拜辞父母尊者讫。口说偈言:‘流转三界中,恩爱不能脱;弃恩入无为,真实报恩者。’乃脱俗服。出清信士度人经。善见云,以香汤洗浴,除白衣气。乃着出家衣。正得着泥洹僧,僧祇支。未得着袈裟。便入道埸。出度人经。(三、师为说法)来至和尚前,互跪。和尚应生儿想,不得生污贱心。弟子于师,生父想。应为说发毛爪齿皮。何以故?有人曾观此五,今为落发,即发先业,便得悟道。如罗[目*候]罗,落发未竟,便得罗汉。如熟痈待刺,莲华待日。(四、灌顶赞叹)为说法已,向阿阇梨前坐。出善见论。以香汤灌顶,赞云:‘善哉大丈夫,能了世无常;舍俗趣泥洹,希有难思议。’(五、礼佛归依)教礼十方佛竟,行者说偈言:‘归依大世尊,能度三有苦;亦愿诸众生,普入无为乐。’(六、阇梨剃发)阿阇梨乃为剃发。旁人为诵出家呗云:‘毁形守志节,割爱无所亲;弃家弘圣道,愿度一切人。’出度人经。(七、师除顶发)与剃发时,当顶留五三周罗发,来至和尚前,互跪。和尚问云:‘今为汝去顶发,可不?’答言:‘尔。’便为除之。(八、授衣披着)除已,和尚授与袈裟,便顶戴受。受已,还和尚。如是三反,和尚为着之。出善见论。说偈言:‘大哉解脱服,无相福田衣;披奉如戒行,广度诸众生。’(九、旋绕自庆)礼佛讫,行绕三匝,说自庆偈:‘遇哉值佛者,何人谁不喜?福愿与时会,我今获法利。’(十、辞亲受贺)礼大众及二师已。在下坐,受六亲拜贺。出家离俗,心怀远大。父母等皆为作礼,悦其道意。(十一、剃发时节)中前剃发。出度人经。(十二、即受归戒)毗尼母云,剃发着袈裟已,然后受三归五戒等。”

资持记释云:“八、中,三授与者,示勤至也;三还者,表辞让也。偈词本是和尚说,今亦旁人教之。上二句叹衣。解脱[服]者,染坏割截,不着世故。无相福田[衣]者,出世无漏之福,离有为相故。有云,无相即缦衣者,非也。……十二、剃发已,受归戒者,据论五戒,本在家所受,今虽出家,形同体俗,故得受之;若不受者,失渐次故。此乃明文。世有不晓,辄欲废者,便谓母论是他部耳。且前云,应以诸部会明,立出家仪式;何独不用此文耶?岂非情之所蔽乎?问:‘剃发披衣已,那名优婆塞耶?’答:‘形同出家,体是婆塞。如足数中,本受不得者;虽复剃染,尚名白衣。今名婆塞,有何不可?疏云,以法分俗,方绝彼此。谓受十戒已,方是出家。岂以形服而为妨乎?应以二种:一者形同出家,体犹是俗,不妨俗戒。二者法同,既纳十戒,已是出家,则不可受在家戒也。’问:‘纵废不受,为有戒否?’答:‘纵不受十,直尔受具,亦获三戒。以顿得故。则知五戒,无由废之。’‘若尔顿得,今废不受,为有何过?’答:‘失渐次故。疏引婆论云,染习佛法,必须次第;得佛法味,好乐坚固;难可退败,不破威仪。一时受者,反上失次,又破威仪等。又准尼钞,不受五戒,直受十戒,得戒、得罪。余如业疏受法,广为辨之。”(事钞记卷四一·二二·八)(请参阅附录三‘剃发仪式’一六七页)

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