妄语两分

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实子题:圣法妄语四句、凡法但使心虚皆成妄语、自三根、他三根

戒本疏·四波罗夷法:“明圣法起妄,必以心境俱差;凡法明妄,但以心虚,不问境之虚实者。(一、圣法)凡论妄语四句分之:初心境俱虚;二、心境俱实;三、心虚境实;四、境虚心实。即以分之:初句犯夷。第二、犯堕。第三、境实,不名为犯,以心虚故;今解不尔,如后小妄,违想而说,即犯堕也。第四、句者,增上慢也,由心实故,开前大妄;由境虚故,开后得道。(二、凡法)后以世法诳者,以境虽是事,通于内外,加谤得残。自三根为内,他三根为外;亦可意有见想为内,见闻觉知为外。皆非圣法,不据前境;但使心虚皆成妄语。故文云,彼人不清净,不见彼犯,虽复着实,不那心虚?结残可知。”行宗记释云:“圣法中,前列四句。即下,举事配释。初句,正犯此戒。第二、堕者,即实得道,向未具说。第三、上引他解;下示今解,即准小妄为例。言境实者,若实证圣,岂有心虚?然有下凡,得不净观,或感天供,想心谓非。违心而说,可例小妄,而结重夷。据此论犯,不必俱虚。第四、如文自显。开后得道,谓不犯提也。凡法中,初通标。以下,别释,有二,前示二谤。言境是事者,对前圣法,境通理故。据论境事,止合局外;然今谤妄,境通内外。自三根者,亲见闻疑也;他三根者,从他传也。如后二谤注文所列。亦可等者,上解唯局二谤,此义兼通谤妄。言见想者,谓内心虚起,非实见闻也。见闻等为外者,根尘触对也。皆下,总示成犯。前虽实犯,净想而谤,亦犯僧残。又如实见,作不见想,向人云见,亦成提罪。故下,引证,可解。那字去呼。”(戒疏记卷七·四七·一一)

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