大小乘三学相决同异

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:大小正行三学为本子题:小乘三学、大乘三学、大乘戒分三品、大乘之人出家戒、摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒、释迦佛但有声闻僧不立菩萨僧、声闻僧、菩萨僧、出家菩萨形位同声闻、出家菩萨受随同声闻、息世讥嫌、性重无别、浮囊多少、罗刹乞浮囊喻、出家菩萨急护同声闻

羯磨疏·诸戒受法篇:“大小相决同异者。三心道行,如上所明。通进道门,不出三学,一切圣人,并由斯路。(一、小乘三学)(一、戒)若据二乘,戒缘身口,犯则问心。执则障道,是世善故;违则障道,不逸三涂。(二、定)定,约名色缘修生灭为理。故佛性论云,二乘之人,约虚妄观无常等相以为真如。故知澄心缘行,随心分心,但见生灭,何有谛用?(三、慧)今学语者,谓以四谛、八正为道。得其语也,行心须缘。故语、业、命,是其道戒;念、定、方便,义约禅静;正思及见,此为慧观。四仪缘筹,唯在慧解;慧心一动,随念追觉;初思后见,见是道明。斯据法忍,故非凡地。然分有解,亦称见也。故成实云,得世上正见,不生恶道者,即相似无漏。分断三涂,通说得也。据其戒定,义约为言。正敛身心,但缘慧理;无心缘罪,身口不起;故道戒三,从此得名。缘理观度,凝想无漏;约心不散,义名为禅;故道定三,从此有也。本唯慧观。滞漏是障;思择障本,毕竟无依;由斯行起,发生无作,即名此业为道有也。(二、大乘三)(一、戒)若据大乘戒分三品。约义收缘,不异诸律。何以明之?如杀一戒,具兼三位;息诸杀缘,摄律仪也;常行慧命,即摄善法也;护前命故,即摄众生。此一既尔,余者例然。非无一二遮戒,如地持等,宝璧开制,戒异凡小。然菩萨有二:谓在家、出家。出家菩萨,形位同诸声闻。智论中,文殊弥勒在比丘中,依夏坐也。故涅槃中,白四所受,息世讥嫌,性重无别;浮囊多少,即譬五篇,度生死海,虽乞不与。又如摄论,菩萨得无分别智,一切尘不显现;由胜智方便,具行杀生等事;有利益故,自无染过;纵有利益,有过不行。此明大乘之人出家戒也。在家菩萨,如净名说。(二、定慧)至论定慧,非复所闻;止可诵语,心行非路,又可悲也。”  济缘记释云:“大乘,戒学中,初科,初标示。三品即是三聚,出璎珞经。一、摄律仪戒,律仪禁恶,即断恶也;二、善法戒,即修善也;三、摄众生戒,亦名饶益有情戒,即度生也。小乘则随缘别制,大教则依心总结,故以三戒通摄一切,故名为聚;是故断恶则无恶不断,修善则无善不修,摄生则无生不度;且举大略,余广如后。约下,二对小乘以明同异,初性戒明义同。且举杀戒,余并例作。如淫息诸染缘,常修梵行,不污前生,如盗则离侵损缘,常行惠施,不恼前生,如妄则离虚妄缘,常行实语,不诳前生;下至众学,条条类说,无非三聚。若准智论,声闻戒但有断恶一聚;既不度生,不习方便,无余二聚。今用大意,决于小宗,约义明同,莫不齐具。非下,次明遮戒或异。地持云,若菩萨,有檀越以金银等宝物奉施,菩萨以瞋恨心,违逆不受,即名为犯,由舍众生故。小乘则制畜捉,故云开制异也。且略举之,必欲通知,须将善戒梵网,对下六聚,则同异可见。次科,初通标。出下,次别释,前明出家菩萨有三,初明形位同。他方诸佛,多有声闻、菩萨二种僧,不相参混,其菩萨僧,不局形体;唯释迦佛但有声闻僧不立菩萨僧,故诸大菩萨影响施化,皆须剃染禀戒,所以形位同声也。此据一类机缘所见;然菩萨作用,不必常尔。故下,二、明受随息世讥嫌,即诸遮戒。性重无,谓性遮等持也。浮囊多少者,彼明人欲渡海,而须浮囊,有罗刹问乞,初全乞不与,次乞一半,三乞掌许,四乞指许,五乞微尘许,喻三毒欲犯五篇,而皆不与,即喻坚持也。又下,三、明急护同。无分别智,谓观诸法如实平等,故无分别。唯一真体,外尘本无,故尘不显现。亦名如理智,初地已上,始得用之。方便即权巧。杀生等者,即十恶也。有利益者,谓利他也;自无染者,谓自利也。具此二利,虽行无犯,互有所缺,亦不行之,故云纵有等。今时愚人,不量位地,不知权行,作恶无耻,妄引为例,自误误他,难可救也。后明在家菩萨,指净名经,彼云,虽为白衣,奉持沙门清净戒行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;乃至入诸淫舍,示欲过等。”(业疏记卷一一·一二·一九)

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