境差方便

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】子题:境差、杌木、本境通结、异境别结

戒本疏·诸篇方便:“境差者,随戒并有。且据大杀,四境来差;谓人、非人、畜生、杌木。(一,明人异境)如欲杀人,克心在张;王人异境,而代张处。缘王张解,望人不殊,究竟成重。由异境来,张人不死,杀意又息,壅住方便,故曰境差。(一、问异境无心)问:‘本杀王时,但作张解,无杀王心,何因得重?’答:‘张王非罪缘,人是杀境;虽无王心,然有人想,杀缘既具,何得非重?是故律云,男想杀女,佛言波罗夷罪;可以类之。’(二、问因果差别)问:‘杀王重罪,乃取张因,而成极果;为望张边,别有方便?’(一、古解)解云:‘张王姓别,人境不殊,重果位同,轻因相等;故揽张因,用成王重。如律本中,列过五因,用成五重。’(二、今解)问:‘既揽张因,成王果者,本立境差方便,今因成果,无境差矣?’今正解云:‘人趣乃同,形者有异,不揽相成。与王未交,属前张因,对王已去,别起方便;即揽王因,还成正果。本境张因,壅住方便;号此方便,名王境差。’问:‘不揽张因,以成王果;何故律文揽过五因,成五重果?’答:‘彼以同损一主,元来有心,故得相成;张王既别,何得例也?’昔来诸师,于人异境,更立诸相。通列六缘,中加疑想,用分多句。事理境心,不无其致。此通戒本;无宜复广;若解本律,可更舒之。(二,明余异境)余有非人畜杌来作异境;通望本境,不死偷兰;若望异境,无心无罪。(一、释人异境难)问:‘王人异境,亦是无心,何为结重?’答:‘人想而杀,境心相应,是故成重;不起非人想,故无罪也。’(二、释律境想难)问:‘若无罪者,云何律中,非人人想偷兰遮者?’答:‘(一、引他师约本境释)((一)约想心解)此由境差,方便罪也。由非人来,人想不舍,杀张心成,而境乖异;望张方便;望非人边,本无罪也。具足五缘,杀非人者,但偷兰遮;如何其因已是方便(合作偷兰)?义不然也。’((二)斥疑心解)有人言,上立异境,想疑心中;想则决彻,人差结重;余则无心,但属本境。疑则不尔;缘两境生,故就两境双结二罪。今解不然。但例本境。纵使四异来差本境,若强若疑,皆列本境。何以明之?畜是小愆,杌非生罪,如何来差,俱犯偷兰?岂不望人从本境结?”问:‘异境有强,方便属何?’答:‘强想犹怀本境;故知此强,不望异结。如是类例,若疑若想,皆从本境。’(二、约两境难)((一)蹑强境难破)问:‘异境若强,差我不杀;强是本境,异非罪者。异境忽弱,而被我害;未害之前,方便属谁?若见异已去,别有方便;此则本境方便自立。若见异已去,无别方便;害异果罪,因还本境,若此立义,则无境差。’((二)申今正解)今明正解。本境一品,齐是偷兰。异境来差,人境缘人,有强有疑;莫不杀心,皆结兰罪。若至非畜,例有强疑。以怀人想,强从本境;非畜异境,一向无罪。若兼疑心,从两境生;本境疑兰;非畜疑吉。若至杌木,并结本境;以杌异境,非生罪缘。”行宗记释云:“境差,标中,初示缘通。且下,次标所出。人是同类,非畜是异趣,杌木即无情。人异境中,初科分二,初明差相。且举张王两姓,以分本异二境。缘下,结犯,初结异境。由下,结本境。罪是偷兰,号阙缘方便也。……(因果差别)今解中,初科。以揽因成果,果成因灭;境差不立;故知非矣。立义中,初通示因果各异。与下,释成,初明王果。本下,释张因。言王境差者,以张是本境,不得名差;故从异境,以彰差义。释妨中,以向古师执此为例;须为通之,令无后惑。答中,显示境有一异,不例可知。……(申今)正解中,初明本境通结。异下,明异境别结,又复为二,初明人异境。若至下,次明非畜境,又二,初通标强疑。以下,别释,初释境强。若兼下,释疑心。非畜二异,正犯兰提;疑故并吉。杌非罪缘,故无所犯。初师局就本境,异则不结。次师疑心两缘,异境皆兰,不简轻重。观今所判,文理精详,比前可鉴。”(戒疏记卷四·二二·一七)