四依法粪扫衣制开

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】子题:根本制、开限分、长利、檀越施衣、割坏衣、粪扫衣十种、章甫、缝掖

随机羯磨·诸戒受法篇:“比丘依粪扫衣,依此得出家,受具足戒,成比丘法。是中尽形寿能持不?答言能持。若得长利,檀越施衣、割坏衣,得受。”(随机羯磨卷上·二八·六)

羯磨疏·诸戒受法篇:“初中分二。初至能持,是根本制也;若得长利下,必不堪前,故开限分也。(一、明本制)前制分四。依粪扫衣者,举名显示也。依律中,列十种,并世所同弃,如粪扫,喻耳。故俗所贱者,道所贵也。此据常人,故有言耳。故论语云,君子不耻恶衣恶食,若耻则未可与议也。刘子云,食足充虚接气,衣足盖形御寒。斯言是也。至如冠章甫,衣缝掖,嘉肴溢目,芳音盈耳,一时之荣,故不足尚也。书云,高位厚味,俱不可久。是以君子存谦光之道。忍人不忍,谓憎爱也;割人不割,即情欲也;行人不行,即仁义也。俗尚尔,况怀道乎?知是繁文,末俗多昧故也。二依此得出家下,明受具行本,怀此为初。不可忘也。三是中尽形下,约报重问。四立誓唱言,何得后犯也?问:‘受礼乃在白四,如何方问能者?’答:‘计实如问。但机钝须示,不赞不知。上机善达教旨,不劳示相;如善来三语也。钝浊有生,更须明示;如不显然。文中但云受戒,知戒何境;故前止四境,后行四相。分明晓喻,后犹轻陵;何况不语,又不作誓?知谁不犯?故不徒设也。’(二、辨后开)就衣开中,云长利者,对本制外,余皆长也。檀越施衣者不问道俗,持来净施,故任纳也。割坏衣者,前通俗服,此专道相,故二列也。”济缘记释云:“释相,粪衣中,初科。根本制者,正被上根故。开限分者,中下二根,力分所及故。本制,别释中,初科,初略示。依律下,委释为三,初示名体。律[粪扫衣]十种者:一、牛嚼,二、鼠啮,三、火烧,四、月水,五、产妇,六、神庙,七、冢间,八、求愿,九、往还,十、王职。此十西土所弃故拾取以为衣。俗贱道贵,示相反也。此下,次议其名。常人谓浅识者,若卓拔君子,岂以衣为粪扫耶?故下,三引况。初论语,未可与议,言此庸人不足语道。刘子,即刘昼也有云刘勰、刘歆并非;著书二卷五十五篇;穷悴无由自达,乃负其书候沈约于车前献之,约览而异之,遂呼登车定交,时人号此书为刘子。今引防欲篇,彼云明者刳情以遣累,约欲以守贞;方接食足等语。斯言是者,美其有理也。至下,叙厌荣。冠衣二字去呼。章甫,殷时冠也。缝掖,大袖衣也。家语,孔子对哀公曰,丘少居鲁,衣缝掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。嘉肴谓品馔,非谷而食曰肴。芳音谓歌乐之声。高位是贵,厚味是富;未详何书。俱不可久,势有退也。是以下明向道。易谦卦云,人道恶盈而好谦,谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。忍人等者,谓众人所不能者,我则勉力为之;文出净住子,本唯三句;疏加配释,助显其文。以俗况道,俗浅道深,理必过之,况不及乎?况相反乎?知下,三结意。二中,受体是立行之本,四依为发众行之初。三问,四答。对文易解。问中,先受后问,义似倒故。答中,初通叙二机须否。赞即是助。钝下,次别明钝机须意。有生谓著有众生。羯磨言通,非列不显;若此犹犯,况不尔耶?问中,初云长利,即总举;檀越施等,即别相。纳,受也。”(业疏记卷一七·二一·一七)

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