受随二无作戒同异

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:受随无作戒同异子题:圆教宗受随二无作戒皆心种

羯磨疏·诸戒受法篇:“(一、明五同)今详二业,初有五同: 一、名同。俱称无作故,莫非是业任运而起。二、义同。俱防七非故。三、体同。如上三宗故。四、敌对同。以受体形期,随非防过,为护体故,即名本体有防非能,能实随行,行起护本,相依持也;随无作者,对非兴治,与作齐等,此无作者,非是作俱无作也,谓起对防,即有善行随体并生,作用既谢,此善常在,故名此业为随无作,与非对敌,故与受同。……五、多品同。以受可重发故,无作有强羸,随心则浓薄,业理亦浇淳也;依多论中受一随多者,以彼宗中不通重故,止约随行通优劣也。(二、辨四异)次明四异:初总别异。受但虚愿,欲于万境不造恶也,法界为量,可一念缘,岂非总发?随约实行,非顿唯渐,故别如上。二、长短异。受体形期,悬拟防故,说之为长;随无作者,从行善生,与方便俱,心止则住,故名短也。三、宽狭异。受体相续,至命终来,四心间起,本戒不失,故名宽也;随无作者,唯局善性,防非护本,彼恶无记,不顺受故,义非说有,故名狭也。四、根条异。如前二作,可以除疑。”济缘记释云:“三(体同)中,指上三宗者,若实法宗,二并是色;若假名宗,二并非色非心;若后圆宗,二皆心种。……四(根条异)中,指前,受根随条,不殊二作故。”(业疏记卷一六·三九·八)(请参阅附录二‘受随二无作戒同异表’一○五页)