受具戒白四羯磨

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具子题:白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本

行事钞·通辨羯磨篇:“次就羯磨法中明者,且约受戒白四内。上已明白,恐新学未悟,略复述之。各有其志也。(初,白文)白中还:一、‘大德僧听’,同上举耳劝听。二、‘是沙弥某甲从和尚某甲受戒,乃至三衣钵具,和尚某甲’者,此同上牒其缘兆,正宣情事,令众量宜。三、‘若僧时到,僧忍听’,同上心事既和,愿僧同忍。四、‘僧今授某甲具戒,和尚某甲’者,正明忍可所为,决判根本。五、‘白如是’者,表众令知。此之白文,与前单白文义略同,依之可解。(二,羯磨)次解羯磨,就中分二:初、正决根本,二、僧已忍下,结成上文。(一、正决根本)前中有三:(一、)初‘大德僧听’者,告众重听,事既非小,谛缘声相,决判之缘。二、‘此某甲乃至谁诸长老忍’,正辨牒缘及以根本,谓‘僧今与某甲受戒等’,量其可否。三、‘僧今与某甲受(授)具[足]戒,乃至谁不忍者说’,单牒根本,决判成就。第二第三亦如是者。一则事不成办,多则法有滥非。轨刻令定,限至于此。(二、结成上文)二、结劝云‘僧已忍与某甲受具下至如是持’,此直付嘱结归,不关羯磨正体。”资持记释云:“[羯磨]若约纲缘,还分五句,今此随义止分三段。初句唯,后二纲缘合论。且初段,对前白文,故云重听。生善中最,故云非小。和决因开,故指为。第二段分二,前缘,后纲。缘中文略,但标乃至。具云:‘此某甲从和尚某甲求受具足戒,此某甲今从僧乞受具足戒,某甲为和尚,某甲自说清净无诸难事,年满二十,三衣钵具。此并也。僧今授某甲具足戒,某甲为和尚。也。’中,长老之言,乃召别人。疏云,事达在僧,成否在别。又云,或有文云大德忍者,终问别人,随时称谓。上是牒文。正下,略释。上二句别点缘本,下二句通释纲缘,显示文意。第三段为二,初示根本。受合云授,仍除今字,具下加足,乃至中略‘某甲为和尚’。纲中,略上‘者默然’三字。单下,点示,可知。第下,释结略,初牒文。一下,正释。上二句明得中,下二句示制意。”(事钞记卷五·五○·一五)

行事钞·受戒缘集篇:“(一、作白)(一、先告众)应告僧言,大众慈悲,布施其戒。同心共秉,愿勿异缘,令他不得。应四顾望之,不令非别之相。有者唤令如法。告言众僧听作羯磨。(二、正作白)‘大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒,此某甲今从众僧乞受具足戒,某甲为和尚,某甲自说清净无诸难事,年满二十,三衣钵具。若僧时到,僧忍听。授某甲具足戒,某甲为和尚。白如是。’作白已,问僧成就不?乃至羯磨中第一、第二、第三,亦如是问。此僧祇文。准此,僧中知法者,答言成就。十诵,因为他受戒,或睡入定闹语阓乱等。佛言不成受戒。羯磨时,当一心听,莫余觉余思惟;应敬重法;当思惟心心相续忆念;应分别言,是第一羯磨,乃至第三,不说得罪。(二、第一羯磨)(一、先告白)又应语受者言,已作白已,僧皆随喜。今作羯磨,动彼戒法,莫令心沈举,当用心承仰。又白僧言,当听羯磨。(二、正羯磨)‘大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒,此某甲今从众僧乞受具足戒,某甲为和尚,某甲自说清净,无诸难事,年满二十,三衣钵具,僧今授某甲具足戒,某甲为和尚,谁诸长老忍。僧与某甲受具足戒,某甲为和尚者默然,谁不忍者说。’(三、问成否)此是初羯磨,问僧成就不?(三、第二羯磨)告受者言,已作初羯磨,僧皆默可。今十方法界善法,并皆动转,当起欣心,勿纵怠意。次作二羯磨。如上问已。(四、第三羯磨)告受者言,已作二羯磨法,僧并和合。今十方法界善法,并举集空中;至第三羯磨竟时,当法界功德入汝身心。余一羯磨在。汝当发身总虚空界,心缘救摄三有众生,并欲护持三世佛法,直依此语,不同上广。仍白僧言,愿僧同时慈济前生,同共合掌佐助,举此羯磨。便即作之,乃至‘是事如是持’已。”资持记释云:“初羯磨中,初文。动彼法者,以前白告情,令众知委,此正量处,举发前法。初则鼓令动转;次则举集在空;后则注入身心,领纳究竟。三法次第,各有所主。由心业力不思议故,随所施为,无非成遂。三番羯磨,并先策进受者,白告众僧,然后秉唱,寻文可见。沈举,沈谓昏冥,举即轻掉。第三羯磨,重提心量,益令勇进。救生护法,括束上品,尽此二句。时逼心切,不宜枝蔓,嘱令直依,意在于此。加法竟时,刹那思满,戒业成就,此处合辨无作体相。然是众行,正出受仪。识体摄修,宗归中卷。广文如后,故此不论。”(事钞记卷九·一九·一三)