受具戒前教授师出众问遮难

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难子题:不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜处、十六遮、痟、坐具揲肩上、干痟

行事钞·受戒缘集篇:“明出众问缘。(一、示出意)所以尔者,恐在众惶怖,有无差互;屏处怖微,安审得实,即须依律问之。(二、辨遮难)(一、广辨之意)但遮难之中,有得不得,故前广分别。令其识相,使问难者据法明断。使问答相应,无有迷谬。若问而不解,终为非问。故中边不相解语,佛判不成。(二、受前预教)若准律云,不问十三难者则不得戒。故前须明解,彼此无迷。脱由不解不成,岂不误他大事?应沙弥时,教令列名显数识相诵之。此非羯磨,不犯贼住。(三、安布次第)若约律本,但问十三难事,及论作法,但问诸遮;今就义准,着问遮之前。(四、能问通解)又问难之体,要唯相解,今问汝不犯边罪不?自非明律者,方识名知相,自外经论杂学,必无晓了。下一一具之,不同旧人蒙笼诵习。”(事钞记卷八·三一·四)

行事钞·受戒缘集篇:“(三、明正问)上已略明杂相,今正出众问法。(一、敷座安慰)教授师至受者所,正敷坐具,坐已;语令敷坐具,为舒正四角,相对相及申手内。五分云,应安慰言,汝莫恐惧,须臾持汝着高胜处。(二、取衣陶诱)彼应取其衣钵舒示,寄此以为陶诱。前执五条,语言此名安陀会衣;又指身所著者,此名郁多罗僧;执大衣已,语云,此衣名僧伽梨。萨婆多云,此三衣名,一切外道所无。今示汝名相。若依诸部,此处即为受衣钵者,或在众中,戒师受者。四分无文。或受已方持者,亦随两存。并执钵已,言此器名钵多罗。此衣钵是汝己有不?彼答言是。即便幞之。或加受法如前。(三、劝令实答)应语言:‘善男子,谛听,今是至诚时。我今当问汝,汝随我问答。若不实者,当言不实,若实言实。何以如此?由无始来欺诳圣贤,沉没生死;今欲舍虚妄,证真实法故,令汝实答。今问汝遮难,若不实答,徒自浪受。律云,犯遮难人七佛一时为受亦不得。’(四、问十三难)‘汝第一不犯边罪不?’答言无者,语云:‘汝应不识此罪。谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄,作此四者,必不得受。今汝无耶?’答言无者,又语云:‘汝若不识不解,不得妄答。’‘第二,汝不白衣时污净戒比丘尼不?’答言无。‘第三,汝不白衣沙弥时,盗听他说戒羯磨,诈作比丘不?’答言无。‘第四,汝非曾作外道,来投受戒,后还作外道。今复重来不?’答言无。‘第五,汝非五种黄门依名示之不?’答言无者。‘第六,汝非杀父不?’‘第七,汝非杀母不?’‘第八,汝非杀阿罗汉不?’‘第九,汝非破僧不?’‘第十,汝非恶心出佛身血不?’各各答言无者。‘第十一,汝非天子阿修罗子,名为非人,变为人形而来受戒不?’答言无。‘第十二,汝非诸龙畜等能变化者变为人形而来受不?’答言无。‘第十三,汝今身中不佩男女二形不?’答无者,应赞言:‘善男子,已问难,十三既无,戒可得受。’(五、更问十遮)更问十遮。‘汝今字谁?’答言某甲。‘和尚字谁?’答云某甲。‘年满二十不?’答满。‘衣钵具足不?’答具。‘父母听汝不?’随有言听,若无言无。‘汝不负债不?’答无。‘汝非他贱人,佛不许度,不是奴不?’答无。‘汝非官人不?’答无。‘汝是丈夫不?’答是。‘丈夫有如是病,癞痈疽白癞干痟颠狂,汝今无此诸病不?’答言无者。(六、嘱后同答)应复语云:‘汝无遮难,定得受也。如我今问汝,僧中亦当如是问。如汝向者答我,僧中亦当如是答。’(七、具仪安立)应教起立,为正着七条,令威仪齐正,着履,揲坐具肩上,衣钵幞置手中。语令汝此处立,我至僧中,为汝通请;若僧许可,我举手召汝,汝可即来。五分云,教着衣时,密如法视无重病不?种种随缘,广如彼述。或外律中于此受衣钵者。”资持记释云:“初中,申手内者,亦约空露。高胜处者,疏云,戒遮既净,堪为道器,缘成业具,位登僧宝,岂卑下也?有云坛上,非也。二中,疏云,衣钵名字,泛显之词;以通言路耳。陶,化也。前下,示衣。若下,定加持前后。诸部,通指二律,并在受前;此处,即依五分。在众,谓坛上,即出僧祇。或下,示古所传,乃在受后。随两存者,此犹未决。若准业疏,定依五分,彼云,岂同古人雷同受后。今时别立持衣阇梨,余处前受,理虽无爽,然非祖意。并下,示钵。……五中,前云十六遮;今合衣钵父母五病,故为十也。两问字谁,准疏并改云名;以此方道俗,名字别故。父母中,注随有者,准须先问有无,答言有者,方问听否。即瘦病。……七中,坐具[揲]肩上,准感通传,乃是前制,今须在臂。通请者,谓问僧可不。”(事钞记卷九·一○·九)

济缘记·释受戒篇:“干痟,谓瘦瘠也。”(业疏记卷一四·二六·一二)