受具戒人安置眼见耳不闻处

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:受具戒安置立处、安受具戒者所在、受具戒人不得在界外子题:受具戒前反披七条衣

行事钞·受戒缘集篇:“(一、引文据)(一、明立处)律云,当立受戒人置眼见耳不闻处,若受戒人离见闻处,若在界外等,皆不名受具。恐听羯磨,故着离闻处;犹恐非法,令僧眼见。五分中,以起过故,听安戒坛外眼见处等。(二、问难处)四分文云,界外问遮难等。今时受者,多在界内,理亦无伤,顺上律文。僧祇云,教授师应将不近不远处等。(二、立仪式)若多人共受者,应两处安置:一、多人行立,令望见僧,起敬重意。二、将问难者离僧及离沙弥行处,于中问缘。必在同处亦得,恐后问如前,心不尊重。应各令反披七条及[捉]衣钵,在彼而立。”资持记释云:“文据中,初科,初引律文,上示如非。界外不名受者,疏云,此通白四之时;今约事缘,界外无失。恐下,显意,上二句释不闻处;犹下,释见处。复引五分转释非法。言起过者,彼因比丘借他衣钵,受已送还,诸比丘令共乞食去,彼言自无衣钵,佛不制我莫借故,比丘白佛因制。次科,初示处。今下,指时事。坛经云,戒场内东阶设席,拟问遮难是也。以见前云若在界外,不名受具,故云顺上文也。僧祇不言内外,故知两通。不近不远,望僧坐处为言。仪式中,反披衣者,示缦相故。及下,合有捉字。”(事钞记卷八·二九·一)

随机羯磨·诸戒受法篇:“安受者所在。佛言,受戒人不得在空、隐没、离见闻处、若在界外,其和尚及足数人亦不得在空乃至界外。佛言当安欲受戒者眼见耳不闻处立。”(随机羯磨卷上·二二·七)

羯磨疏·诸戒受法篇:“安受者所,注文具显。(一、安界外)云不得界外者,此通白四之时;今约事缘,界外无失,如后段缘也。五分中,由为不如法人受故,因制戒坛外;十众在坛上,界外问之。(二、离见闻)言眼见者,目有所对,发胜心也;耳不闻者,恐听羯磨,成戒难也。至后问难,何得闻者?既已在僧,正乞具法;僧得自在,许闻成后,故无过也。如余非数,并不开诃;唯斯一人,得预诃位,意可见也。(三、立望)文言立者,行住两仪,心躁乱故;坐是安静,未足称恭,故立望僧,意取翘注。及教师问,又无坐文,行事之家召令对坐。既是别告,理亦应通。然目对僧,辄尔自坐,有所轻也;至时筹量,去取恭慢也。”济缘记释云:“正释中,初科。白四时,谓正受时,不得界外;非谓问难时也。如后段者,即差问中,云将至界外看等。引五分证。不如法人,彼因界外借衣钵故。由本在余处起过,故制坛外。十众坛上,对僧前也。界外问者,即坛外也。二中,初牒释。至下,通难,初征。以戒师和白,沙弥在众,得预闻故。既下,次答。许闻成后,谓成具戒也。不足数中,沙弥一人,不得满得诃,特异常途,足以为例。三中,初释须立之意。行住是散,住谓行时暂止;坐卧是慢。文简三仪,理无卧故。及下,次明正问之仪,初示时事。以律无文,例皆对坐。既下,次决可否,上二句是纵。别告谓教师独问。然下,即夺。目对僧者,即坛上十师。坐有所轻,意令跪也。令筹量者,谓观机恭慢。去慢取恭,不局坐跪也。”(业疏记卷一三·一七·一九)