受具戒五缘

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒子题:受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集和合、有白四教法、白四教法、资缘具足、发心乞受、受具戒发心乞受、心境相应、受具戒心境相应、受具戒事成究竟、受具戒五缘得成

行事钞·受戒缘集篇:“初明具缘成受,后加教法。(一,列示五缘)初中五缘:一、能受有五: 一、是人道。以人中受得,余道成难故。僧祇云,若减七十,不能作事,不得受之;若过七十,出家时过,一向不合。广如沙弥法中。 二、诸根具足。谓身具众恶病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种,并不应法。……三、身器清净。谓俗人已来,至于将受,无十三难等杂过。四、出家相具。律云应剃发披袈裟,与出家人同等。五、得少分法。谓曾受十戒也。律云,不与沙弥戒,与受具者,得戒得罪。第二、所对有:一、结界成就。以羯磨所托,必依法界。若作不成,后法不就。故须深明界相,善达是非;访问元结是谁,审知无滥,方可依准。不然,舍已更结。比人行事,多不遵用。辄尔寺外结小界受。此是非法,如上已明。必有此缘,结大界无爽。若依毗尼母云,直结小界,不以大界围绕,亦不得受。中国诸师,行事受戒,大有尊重。故传中,凡有受者,多驾船江中作法。人问其故,答云,结界如法者少,恐别众非法,不成受戒。余事容可再造,不成无多过失。夫欲绍隆佛种,为世福田者,谓受具戒,不宜轻脱,故在静处,事必成就。二、有能秉法。由羯磨非别人所秉。三、数满如。若少一人,非法毗尼。今言少者,非谓头数不满也;谓作法者至时缘起别众非法等,如足数所明。文云,自今已去,十僧受具故,此据中国以明;边方无僧,曲开五人持律得受。若后有僧,用本开法,得戒得罪者,此十诵所列。四、界内尽集和合。文云,更无方便,得别众故。五、有白四教法。则除颠倒错脱,说不明了等。六、资缘具足。文中,无衣钵,及借者,不名受具。第三、发心乞受。文云,不乞者,无心者,不成故。第四、心境相应。文云眠醉狂人及无心而受等,是心不当境。复以文云,白四羯磨,不如白法作白,不如羯磨法作等,及前僧非法,不令受者起心,即是境不称心也。萨婆多云,若殷重心受,则有无教;若轻心受,但有其教,无无教也。第五、事成究竟。始从请师,终至白四,九法往来,片无乖各。界非别众,僧无不足,羯磨无非,受者心至,则成受也。与上相违,则成非法。(二,引论通证)今引文证,母论云,五缘得:一、和尚如法,二、阿阇梨如法,三、七僧清净,四、羯磨成就,五、众僧和合与欲。多论云,若受者,在家受五戒八戒,出家受十戒,随五戒破一重,受八戒不得,乃至不得受具足,及作和尚,即十三难中初难摄。(三,诫令检勘)必有受者,前准上缘。必不堪任,圣教不许。”(事钞记卷八·三·八)

行事钞·随戒释相篇:“毗尼母论云,具五缘:一、和尚如法。二、两阿阇梨如法。并谓弟子见闻无破戒事,堪为师义,是得戒限。三、七僧清净。谓受者三根无染;通望十师,彼此见闻疑中,无非法者,方得成受;片有三根,境非足数,心不具法,了了知非,故受不成;四、羯磨成就者。论中云,若言语不具,前后不次,说不明了,并不成受。五、众僧和合与欲。若有别众之相,如足数法中所明,受亦不得。”资持记释云:“列缘中,此但撮前受法,径示是非;分对解释,前已具委。久听既知,不喜烦释,新学未晓,自可寻之,故略点示耳。初列五缘,并出母论。三中,初明受者知师,下至小罪;通望下,明十师互知,唯据重夷。心不具法,谓无戒者,如十三难,十诵白衣之类。”(事钞记卷一五·一六·一九)

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