共未受具人宿过限戒犯相

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:与未受具者宿过限戒犯相、过宿犯相、宿限子题:戒本广解宿限不同、广解至四夜戒本至三宿者堕、戒本十诵宿限第三夜初夜犯、广解善见宿限第三夜明相犯

行事钞·随戒释相篇:“律云,共宿至三夜,明相未出应起避去准此不去吉罗;至第四宿,若自去,若使彼去。善见,至第三明相未出,不避者亦不犯谓不犯提;第四宿初夜随胁着结堕。”资持记释云:“戒本广解宿限不同,不可和会。此引广解故至四夜。疏云,约戒本犯至三宿者堕。克相为言,入第三夜,卧即是犯。故十诵戒本过二夜提。致使解者有缓急。准疏定夺,应从戒本。下引诸文,见母二论及僧祇,则同广解;十诵伽论,颇符戒本。”(事钞记卷二二·二○·九)

行宗记释云:“释文为三,初约戒定犯。谓入第三初夜即犯。故下,会同十诵。致下,斥异解。有缓急者,急则同上所释;缓谓执后广解,谓过三夜,第四夜犯。此由不晓二处文相不同,故成纷诤。今据戒本,仍会十诵入三夜犯。钞依广解,同彼善见,并至四夜。钞疏不同,下为会释。释注,三夜,明相不去堕者,若准戒文,初夜即犯,然此犹在第三夜分,故云顺戒本也。钞文依古,第四夜犯;三夜不去,但结吉罪。下引母论,可决上文。今准明之,谓戒本十诵至第三夜初夜犯者,即本制也。广解善见明相者,谓前无去处,开尽夜分。此有三判:一、疏顺戒本,不去犯堕;二、钞准他部,不去但吉;三、母论加坐,都无有犯。至第四宿,一切无开,故云自他定离。律论俱明者,律如注引,论即母论。诸下,指广。钞引五分,同宿不犯者,常坐不卧,或互坐卧。四夜通须不卧。又引僧祇,犯竟未忏,复共宿者,无二夜开。”(戒疏记卷一三·三九·一二)