僧集会

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:僧集否子题:说戒虽界外亦须内集、说恣内外俱集是遮、受忏等法不制外集是开

含注戒本·戒经序:“时有比丘,说戒日,若在界内,若在戒场,不往说戒处。佛言,应求应唤,是我所教。若出界外,若往而不坐者,如法治之。自今已去,随所住处,有一比丘,至说戒日,当先至布萨堂中,扫洒敷座,具水器,然灯,并舍罗等。若有客来,四人若过,作白说戒;乃至一人,心念清净。若有非法别众说戒者,如法治之。”(含注戒本卷上·二·六)

戒本疏·释戒经序:“僧集会者,广说和白,非僧不行。前虽送和,未显成僧之法。必须戒见利三,合表圆成之相,故言僧集会也。……注中引说戒时,界之内外不集坐者,为表法本为人,人通勤惰,理必相摄;故虽界外亦须内集。问:‘元结界法,为欲简人。通界无别,自得说戒,何须外集?若须集者,用结何为?’答:‘结界之意,为行僧法。法有通别,故制开遮。羯磨多为别兴,不集无过。说戒通收净秽,有背结罪。欲使净者行教,染者顺方,则机教两举,定慧斯克,化流不绝,成护法也。’”行宗记释云:“僧集中,初叙广说须僧。前下,简前相滥。三业外相,犹非僧体,故云未显等。必下,正释今文。内外两和,体相俱备,故云圆成相也。……释注,约界集中,初科。人通勤惰者,勤者至期奔集,惰者不往须求。问中,初叙结法本意。通下,难上外集,显界无用。答中,初示结界所为。法下,释通所以,初二句总标。通如内外俱集是遮;别即受忏等不制外集是开。羯磨下,别释,初释别开。说下,次释通遮。欲下,显通集之意。净染是机,教方皆教,故云两举。”(戒疏记卷二·六六·三)

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