僧位四别

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:四种僧子题:四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧、第二白法、玑候、边方开五人受戒、边方不开十人出罪

随机羯磨·集法缘成篇:“律中佛言有四种僧:一、者四人僧,除受戒、自恣、出罪,余一切羯磨应作。二、者五人僧,除中国受戒、出罪。三、者十人僧,除出罪。四、者二十人僧,一切羯磨应作。况复过二十?若少一人,非法非毗尼不成。”(随机羯磨卷上·三·九)

羯磨疏·集法缘成篇:“(一、释四位)(一、正明)初四人僧除三事,乃至二十人僧通诸事者,皆约事限数,故分阶级也。(二、问答)问:‘上云四人得秉诸法,今文乃局二十人僧者。’答:‘上已明之。但四通持。事情须五,乃至二十也。今文对事显法。故云一切得作。若就义理,唯四得持。五十等僧,为缘开也。(二、释过减)(一、过)况复过者。此释疑情。谓如羯磨增减俱非,故此开通,过弥成胜也。此过但据二十。若上三僧,例亦有过。五人说戒,六人自恣,可非法也。律文略故,义准加之。(二、减)若少不成者。或是数少,不应前四。或是相乖,如睡定乱语隔障之类。或是体乖,即有三根,明练前失;虽身预集而性不足也。斯等头数百千,但为法简,不足成僧,皆非秉御之功,故云少也。必人应法成,随数并得。须知所以。如下广之。”

济缘记释云:“初下,牒释。四人为本;余三随事,故有四位。问中,以前三位,并有所除;至后二十,始通一切;与上相违,故发是问。答并如前。为缘开者,缘即是事,开犹离也。次科,释过中,初牒释。法则增减俱非,人但减非增是。开犹决也。此下,义判。合云,四人除三法,余一切得作,况复过四人等。五十例然。次释减中,初约人数明少。或相乖下,次约不足明少。体相两乖,虽多不济。指广如下,即简众中。”(业疏记卷四·一·二○)

羯磨疏·立章悬判:“(一,标示四位)就后[僧]位中,分为四别:一、者四人,乃至第四,二十人僧。(二,正显所以)(一、初师约一意解)(一、约法情往分)有人言,前二法尔也。说戒相绾,能所须四。自恣治罪,举证须五。后二逐情也。中国僧多,善心浮杂,故制十人。二篇悔治,倍缘方济,故加二十。(二、约受随以释)受有中边之殊,故五人、十人。随有专精第二,故四人、二十人也。戒律摄用,勿过受随,故又因之而立四也。(二、后师据体相解)(一、总示四位)有人言,僧虽有四,体相分二。初一为体,非四不名为僧。后随事分,故有三别。(二、别释后三)自恣边受,体须四人。但自陈己罪,即须举处。若非德用,滥坌僧伦。故差一人,为僧事境;和白面告;无言表净也。方隅僧少,前受心殷,四实济缘,事须别问。若不差遣,无由辄往。问净反白,前缘方办。事兼受随,通用五也。中国僧多,前受生慢,故倍前五为十人。二篇邻重,犯悔情浮,故倍中受为二十人僧。三僧乃异。莫非约事浓薄,半倍增人,方成前境。犹受日法,三品倍增,类知可解。问:‘受随同五。边受减半。据受比残,边方出罪开十人不?’答:‘非类也。边隅僧少,俗缘拘碍。若不开听,永沉生死。开有益也。忏残不尔。初既誓持,终便顺犯,本无惭愧,垢心厚重。若开十僧,增长诸恶,谓忏易成,则乖玑候。故文中不言十人者除中国出罪也。”济缘记释云:“言后位者,即单就僧位,自分四别。次正显中,初师二意,初解为二,初释前二。理数合然,故云法尔。说戒虽分能说所听,彼此同须,故云相绾,乌板反之,谓相绾系也。自恣举罪,须一五德,事必五人。次释后二。言逐情,谓恐人情慢易,故两倍增之也。次解,边方僧少开五人,中国僧多制十人。专精即奉持清净,堪应说戒;第二谓犯残忏已,戒体复生,望初本受,名第二白法。兼通此义,故云又因立也。后师,正明中,初科。四人为体者,体即是本。后三随事,体在其中。次科,初别示三位又三,初明五人。文叙自恣边受二法。双标,别释,合结,如文。别问即教授师屏处问难。反白即召入。中下,次明十人。二下,后明二十人。三僧下,总结。边恣为薄;中受次浓,倍五为十;悔残最浓,倍十为二十。成谓成办,境即机事。下举受日,亦因前事;三品倍增,足堪比显。问答,初叙问,上二句蹑上边恣。下三句举残比难。僧少既同,义应例减。答中,初句略示。受是生善,忏是灭恶,故云非类。边下,委释,初释受开。后明残闭。玑候谓以璇玑候于节令,一无差失;喻佛开制轨度不差。下引律证,具云四人除受戒、自恣、出罪,五人除中国受戒、出罪,十人除出罪,二十人一切得作。五人既除中国受戒,则显边方开五[人受戒];十人但除出罪,不言中国,则显边方不开十人[出罪],明矣。”(业疏记卷二·一一·一五)