三归体性

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】子题:三归以教无教为体性、无教、三归以三业为体性、三归以善五阴为体性

羯磨疏·诸戒受法篇:“多论曰,言三归者,以何为性?(一、教无教为体)有论者言,教无教性。此就所发教之业,从体明性故。若淳重心,有无教也。无教者,此明业体一发续现,不假缘办,无由教示,方有成用,即体任运,能酬来世,故云无教。今时经论,多云无作,义例同也。(二、约三业为体)又云,三业为性。谓从初发业者为名。故云互跪合掌,口说三归,是身口教。因具而发,能存于有,故名为性。(三、善五阴为体)又云,五阴为性者。色身恭敬,识想受中缘法翘注,并由善本,便生善行,无贪等三,摄御斯法,能生后有,故因得名也。由诸众生依法受归,随其心力,有善业起,扶助形命。若轻浮心,体是无记,不发无作。”济缘记释云:“引问中,性即是体。初解中三,初正定体。教无教性,彼论续云,受三归时,胡跪合掌身也,口说三归口也,是身口教;若淳重心,有身口无教。此就等者,疏家断也。教为能发;由教发得无教,故云所发教之业;即以无教为性也。无教者下,二释名。一发谓初念,续现即第二念。教犹使也,谓非教使之然,任运自然,酬因感报故也。世云无由教示于人者非也。今下,会异,即善生、成论、杂心等也,余如戒业章中。次师中,初示体。三业即是前教。谓下,今判。故下,引证。但云身口,意在二中。因下,示立所以。具即身口,有即来报。三师中,初示体。色身恭敬,即兼口说。三心缘法,此明初受,故为善本。行心摄御,随起奉持。五阴备矣,因以名焉。斯法即三归功德。由下,释所以。依法受归,即初受也;随心力者,即随持也。此师亦据能发明体,虽兼色阴,发必由心,故下准论证成心起。”(业疏记卷一○·七·二○)