三宝物互用通塞

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】子题:招提常住、招提僧物、别房施、施十方僧、僧鬘物

行事钞·随戒释相篇:“(一、明受用物)(一.示通塞)宝梁等经云,佛法二物,不得互用。由无有人,为佛法物作主故,复无可咨白。不同僧物。所以常住招提,互有所须,营事比丘,和僧索欲,行筹和合者,得用。若欲用僧物修治佛塔,依法取僧和合得用;不和合者,劝俗修补。若佛塔有物,乃至一钱,以施主重心故舍,诸天及人,于此物中,应生佛想塔想,乃至风吹雨烂,不得贸宝供养;以如来塔物,无人作价故。(二.准安设)若准此义,佛堂之内,而设僧席;僧房之内,安置经像,妨僧受用,并是互用。由三宝位别,各摄分齐故。若无妨暂安,理得无损。文云,不得安佛下房,己在上房也。(三.释招提)问:‘招提常住等,是何物耶?’答:‘中含阿难受别房,用施招提僧。庵婆女以园施佛为首,及招提僧。文中不了;准此,房宇等是招提僧物,华果等是僧鬘物。’(四、证暂用)五百问,本非佛堂,设像在中,比丘共宿卧,作障隔者,不犯;由佛在世,亦与弟子同房宿故。(二、明人畜)十诵,佛听僧坊畜使人,佛图使人,乃至象马牛羊亦尔;各有所属,不得互使。(三、明田园)萨婆多,四方僧地,不和合,不得作佛塔,为佛种华果。若僧中分行得已,听随意供养;华多无限者,随用供养。若经荒饿,三宝园田,无有分别,无可问白,若僧和合,随意处分。若属塔水,用塔功力得者,僧用得重;若功力由僧,当筹量多少,莫令过限,过则结重。十诵,僧园中树华,听取供养佛塔。若有果者,使人取啖;大木,供僧椽梁用;树皮叶等,随比丘用。亦得借僧釜、镬、瓶、盆等杂用。毗尼母云,已处分房地,种树得木,后用治房,不须白僧。僧树治塔,和僧者得。僧祇,院内树薪,应准多少,供温室食厨浴室别房,不得过取;若无定限,随意多少,应取干枯者。若僧须木用,或有树在妨地,而施主不许者,使净人以鱼骨刺,灰汁浇令死,然后语施主知,后乃斫用。若僧田宅,连接恶人,得语檀越转易。四分,瓶沙王以园施佛,佛令与僧等。故知三宝不得互用;便劝施僧,僧犹得供佛法也。若本通三宝施者,随偏用尽,不得破此物以为三分,则乖本施心故。善见云,伏藏中物,若为三宝斋讲设会,得取无罪。上律中,乃至别人得用僧薪草者。此要须具戒清净,应僧法者,如律所断,财法皆同;若行少缺,乖僧用者,得罪无量。广如前经中。又如传云,由取僧树叶,染作杂用,罪籍藏在石函,身皆入地狱受苦。斯由戒非全具,心无惭愧故耳。有心行者,自隐而参取焉。”

资持记释云:“三中,前云招提,恐昧其相,故特问之。答中,初引经两节,前引阿难转施,名相甚显。疏云,中含,施招提僧房,所谓别房施是也。谓施主置房,施十方,别自供给,不涉众僧常住,故有和送,而非私房,故名招提常住也。次引庵婆女施,即频婆娑罗王女,以金瓶行水白佛,毗舍离城,所有园苑最胜,并以奉佛;应是最初园施,故云为首。文下,决判,言不了者,但云园施,相不显故。准此等者,以园中必有房宇华果等物,故作两判。僧鬘者,今钞且取华果结鬘之义;疏云,经中僧鬘物者名出涅槃,此梵本音,据唐言之,对面物也,即是现前对面之施耳,钞引昔解,谓华果者,随字显相,乖事义也。疏文。准此,经中园施言招提者,但是别指房宇耳。”(事钞记卷一七·二六·三)