事忏属钝根

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:钝根依事忏子题:律宗识名种相、性戒虽依教忏止免六聚、性戒、业道终须慧观、深褒、犯戒罪是违制业道罪是违理、违制事伏即净、违理观照方除

随机羯磨·忏六聚法篇:“钝根,依事忏者,若依大乘,则佛名方等,具列行仪;依法忏悔,要须相现,准教验心。若依律宗,必须识于罪名种相,随有牒忏。若疑不识,不合加法;唯除不学者,随犯结根本。此但灭犯戒罪也。故智论云,戒律中虽复微细,忏则清净;犯十善戒虽忏,三恶道罪不除,如比丘犯诸性戒等。”(随机羯磨卷下·二四·二)

羯磨疏·忏六聚法篇:“(一,经中化忏)钝根,根非是钝,但学之晚;人皆谓利,谁肯云钝?有言钝者,心谓我利。如是烦恼,反覆陷人,不识其畔,未可依理,故须事忏,如文可知。(一、引论通标)今准心论,若乐罪时,须修事忏;若乐福时,须修理忏。理则无著,着则还缚,须知分齐。(二、略举理观)(一、小乘)就观理中,小乘极处,人法二观。对我观析,唯见是尘;对阴求之,但唯名色。求人求法,了不可得,是为空也。(二、大乘)大乘极处,空识为本。初浅滞教,谓境是空;了境本非,性唯识也。略举观门,行体如别。(二,律宗制忏)(一、罪名种相)文云,律宗识名种相者,名即六聚,所结正也;种即当聚,别类所收;相谓随犯之众数也。随有牒忏者,不可深褒也。(二、有疑不识)疑及不识不合加法者,既迷名种,知牒何罪也?除不学者随结根本者,此除疑也。以深达教相,恒惧陵犯;虽疑迷忘,不结罪也。(一、 约迷忘例同难)‘若尔,我本不学,事法俱迷,亦应不犯。’‘今解不然。彼有心持,忘误犯境,非罪心也;卿无心学,已结违愿,不了境事,是不学迷,随所犯缘,并结正罪。’(二、约彼此无心难)问:‘彼学无心,犯境非犯;我亦无心,何得犯耶?’‘今解,心有多种。彼学识犯,于境知非,开无犯者,心不缘境;卿今缘境,能所不忘,但不学故,不知得失,与犯缘同,何得非犯?且以一犯以问卿缘,如与士女同室宿戒,一、 知是士女,二、知同室内,三、知无命难,四、知随坐卧即犯。四辨知是犯缘,今何得逃罪?若原不缘境,非学之功,亦同前免。’(三、忏灭分齐)文云但灭犯戒罪者,以性戒故损物情也,虽依教忏止免六聚至于业道终须慧观,增上忍时,恶道便止,如文所列,亦如上解。”济缘记释云:“通标中,即杂心文。若乐罪者,恶业势强,理观难成,以善翻也;若乐福者,善业势强,能障圣道,以观破也。理即是空;着则非空,故还成缚。令知分齐,须自审也。次举理观中,小乘理中,初通示。五阴为法,计法为人。此二本无,妄计为实;遂成二执,故受轮转。对下,别释。意计有我,我即法尘。又计阴为实,阴即名色,缘生缘灭。求下,总结。推求人法,但有虚计。知计是虚,人法不立,是为二空。凡夫闻解,内凡少见,初果分证,无学尽证,是为涅槃也。大乘中,空识为本者,空谓了一切法皆因缘生,生即无生;识谓即此缘生,同一识体,无有外尘。若达缘生,不知唯识,是为钝根。若知唯识,达法源底,是为利器。故钞云,钝见空时,不分别色异二乘也;智知唯识,不分别空异钝根也。下指行体,委如受法七门义说。委辨识相,如戒体中。次制忏中,初科。名如波罗夷;种如淫盗等;相如一淫中有多少也。余篇例此。罪少而悔多,谓之深褒。次科,牒释中,初释学人开迷。除下,次示不学随结。言除疑者,恐滥须拣故。深达等者,叙学人开意,反显不学不开。次引难中,初难,学不学虽异,迷妄是同故。解中,初叙不可学迷。卿下,次明可学迷。结违愿者,下坛已后,起断学意,顿结不学罪;不了事境,对境暗教,结不学无知罪。次难,律中,犯必问心,无心不犯,岂拣学不学耶?解中有三,初明二心不同。且下,举一犯以问。与女人及未受者同室宿,人虽不学,四缘可知故。若下,三例开迷忘。原不缘境,如同室宿,不知先有士女等。可同学人开罪,故云同前免也。三中,犯戒罪是违制业道罪是违理违制事伏即净违理观照方除。钞云,篇聚依教自灭,业道任自静思是也。”(业疏记卷二二·二○·一一)

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