不受食戒所受食

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【南山律学词典】亦名:所受食子题:五种尘不须受、僧尼互净互受、浊水应受、盐变成水得食、向明中尘、作意成受、一搦、搦、杨枝分咽不咽、生姜生芽但须重净、记识法

行事钞·随戒释相篇:“所受食,初泛明须不,二明转变。(一、泛明须否)(一、尘食堕钵)初中,十诵,五种尘不须受。谓食尘、谷尘、衣尘、水尘、风尘。应是细者, 若粗须受。善见,若尘大落钵中,可除者去之,余者不犯。细者更受。前十诵者,或无人处,或是向明中尘。行食时,比座余食迸入钵中,成受。僧祇,一切尘一切更受。除畜生振身尘,若作意成受。乃至行饼糗饭等,抖擞筐器,迸落钵(钵)中,不作意者,不成。反上成受。僧尼互净互受(僧尼宿触,互望为净。)(二、便利等物)善见,若病急缘,大小便、灰、土得自取。明了论,名大开量。如下卷(四药受净篇)说。律中,灰土泥等须受,应有人处。(三、缘开)十诵,听担食行,不使人见。若食,当下道取一搦,不受而食。又听过大泽担粮从他易净食。此是有人处,前是无人处。僧祇、多论,见昨日石上残食,不受开食,如前[食残宿食]戒说。亦急难开,事同俭时八事。五百问云,山野处无人者,日中不得往反(返),应七日自作。先净米[受]取。(四、浊水)僧祇,浊水应受,性黄无犯。五分,碱水性咸,不着盐,听不受。伽论,浊、咸、灰水,见面,不须受。(五、流汗)善见,若额头汗流入钵中,须更受。臂中汗流入手,不须受。准此作意,额头亦成。(六、杨枝等物)僧祇,杨枝者,口中有热气生创(疮)咽汁,应受;若误咽不犯。雪冰雹,无净人处,净洗手,自取食;有者应受。四分戒本,除水及杨枝,不言咽非咽也。准僧祇好。(二、明转变)二明转变。(一、自然转变)善见,受生姜后生牙(芽),不失受;火净已生牙,牙处更净,非生牙处得食。盐变成水得食。(二、造作转变)僧祇,自重煮不失受。四分亦尔。酪、酥、甘蔗、石蜜、麻油等,由中前记识故,展转不失受等。’

资持记释云:“向明[中尘],谓窗隙飞尘,细中复细者,则不须受。……言作意[成受]者,尘飞入时,须起受意。……三、中,十诵初开不受。担行不使人见,食须下道,皆谓避讥嫌故。,宁厄反,谓手一握也。又下,次制易净。二文相违,故注以会之。……六、中,僧祇,杨枝分咽不咽,冰雪约人有无。四分,杨枝不分两用,故令准上。明转变中,下列诸物,虽有变动,不易本质。故皆不失受。善见姜生牙(芽)但须重净。僧祇,注文,即指律中阿难为佛温饭之缘。酪酥等者,谓中前受酪、蔗、麻,欲中后作酥、蜜、油,须加记识云:‘此中净物生,我当作七日药受。’非时亦同。过中变造,俱不失受。”(事钞记卷二四·九·一七)

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