五蕴是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-01 阅读(
【法相辞典】【五蕴】 p0253瑜伽二十七卷十四页云:谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。云何色蕴?谓诸所有色,一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麁,若细,若劣,若胜,若远,若近,总名色蕴。云何受蕴?谓或顺乐触为缘诸受,或顺苦触为缘诸受,或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。则眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴?谓有相想,无相想,狭小想,广大想,无量想,无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想,耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴?谓六思身。则眼触所生思,耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等,总名行蕴。云何识蕴?谓心意识。复有六识身。则眼识、耳鼻舌身意识。总名识蕴。二解集论一卷一页云:何因蕴唯有五?为显五种我事故。谓身具我事,受用我事,言说我事,造作一切法非法我事,彼所依止我自体事。杂集论一卷三页云:于此五中,前四是我所事。第五即我相事。言身具者,谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义,相中当说。彼所依止我自体事者:谓识蕴,是身具等所依我相事义。所以者何?世间有情,多于识蕴计执为我;于余蕴计执我所。三解集异门论十一卷一页云:五蕴者:一、色蕴,二、受蕴,三、想蕴,四、行蕴,五、识蕴。云何色蕴?答:诸所有色,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麁,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名色蕴。云何受蕴?答:诸所有受,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麁,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名受蕴。云何想蕴?答:诸所有想,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麁,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名想蕴。云何行蕴?答:诸所有行,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麁,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名行蕴。云何识蕴?答:诸所有识,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麁,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。四解法蕴足论九卷九页云:一时薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:有五种蕴。何等为五?谓色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。是名五蕴。云何色蕴?谓诸所有色,一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴?谓诸受、等受、别受、受性、受所摄,是名受蕴。复有二受,说名受蕴。谓身受,心受。云何身受?谓五识身相应诸受,乃至受所摄;是名身受。云何心受?谓意识相应诸受,乃至受所摄;是名心受。复有二受,说名受蕴。谓有味受,无味受。云何有味受?谓有漏作意相应诸受,乃至受所摄;是名有味受。云何无味受?谓无漏作意相应诸受,乃至受所摄;是名无味受。有作是说:欲界作意相应受,名有味受。色无色界作意相应受,名无味受。今此义中,有漏作意相应受,名有味受。无漏作意相应受,名无味受。如有味受,无味受,如是堕受,不堕受,耽嗜依受,出离依受,顺结受,不顺结受,顺取受,不顺取受,顺缠受,不顺缠受,世间受,出世间受,亦尔。复有三受,说名受蕴。谓乐受,苦受,不苦不乐受。云何乐受?谓顺乐触所生身乐心乐,平等受受所摄,是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐,平等受受所摄,是名乐受。云何苦受?谓顺苦触所生身苦心苦,不平等受受所摄,是名苦受。云何不苦不乐受?谓顺不苦不乐触所生身舍心舍,非平等非不平等受受所摄,是名不苦不乐受。复次修未至定,静虑中间,第四静虑及无色定,顺不苦不乐触所生心舍,非平等非不平等受受所摄,是名不苦不乐受。复有四受,说名受蕴。谓欲界受,色界受,无色界受,不系受。云何欲界受?谓欲界作意相应诸受,乃至受所摄,是名欲界受。云何色界受?谓色界作意相应诸受,乃至受所摄,是名色界受。云何无色界受?谓无色界作意相应诸受,乃至受所摄,是名无色界受。云何不系受?谓无漏作意相应诸受,乃至受所摄,是名不系受。复有五受,说为受蕴。谓乐受,苦受,喜受,忧受,舍受。如是五受,广说如根品。复有六受,说为受蕴。谓眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受?谓眼及色为缘,生眼识。三和合故;生触。触为缘故,生受。此中眼为增上,色为所缘,眼触为因,眼触为等起,是眼触种类,是眼触所生,与眼触所生作意相应,于眼识所了别色诸受,乃至受所摄;是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受,广说亦尔。是名受蕴。如受蕴,如是想蕴,识蕴,如其所应,广说亦尔。云何行蕴?谓行蕴有二种。一、心相应行蕴。二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴?谓思,触,作意,广说乃至诸所有智,见,现观。复有所余如是类法,与心相应。是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴?谓得,无想定,广说乃至文身。复有所余如是类法,不与心相应,是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴,心不相应行蕴,总名行蕴。

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