什么是丧葬仪规

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【佛光大辞典】指对死者施以宗教性处理之仪式。包括安葬、殡仪、举哀等。安葬遗体乃人类独有之行为,距今二、三万年之墓葬即为明证,此源于人类独具之宗教意识。如远古墓穴出土之陪葬饰品,显示当时已有灵魂及死后生活之观念。根据考古和对残存原始社会之考查及典籍考证,可推知,无论空葬、火葬、水葬,甚至制成木乃伊,大多与宗教观念有关,或期望送亡灵升天,或为遣其入地,或为助其转生,或为待其复活等,故于安葬过程及其前后,常举行一定之宗教殡仪。其后社会进化至僧侣、教士制度及体系化之教义、神学等产生后,由僧侣、教士主礼之殡仪乃愈趋繁复,除具上述目的外,更有安抚鬼魂使勿扰害阳世,或引导亡灵至安乐净土等之意;我国景颇族之送魂与彝族之诵开路经即属此例。部分宗教于丧葬仪规中,尚有固定之举哀仪式与习俗,并有一定之孝服、孝期制度与特定之丧仪颜色,如黑、白、黄、蓝等。类此种种具体之礼制,各宗教皆有定制,且一般均有与之相应之教义性解释。

在佛教,丧葬之法主要采用荼毗(火葬),但因火葬并未在我国广泛流行,故历代高僧亦常采全身入塔(土葬)之法。在古代禅林中,对于丧仪中所应备办之器物、仪式次第、参与者之服式、念诵之法、移龛、盖棺、送亡、下火等各种有关丧葬之仪规,皆有定法。又禅林一般之丧仪法分为三种,其中适用于住持者,称为尊宿丧仪法;适用于僧尼者,称为亡僧丧仪法;适用于在家信徒者,称为在家葬仪法。[释氏要览卷下、敕修百丈清规卷三住持章迁化条、禅林象器笺丧荐门](参阅“葬”5593) p4902

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