二种等起是什么意思

无尽灯 发布于 2024-04-03 阅读(
【法相辞典】【二种等起】 p0027大毗婆沙论一百十七卷十页云:此中有二种等起。谓因等起,及剎那等起。因等起,名能转心。剎那等起,名随转心。问:五识亦能作二等起,发身语业不?或有说者,五识不能发身语业。所以者何?唯有意识,于身语业,作转随转,令彼业现前。五识不能作转,亦不能作随转;不能令彼业现前。问:若尔,如说自见身表业,自闻语表业,三识识此;云何通?答:不见身表,但见余相。不闻语表,但闻余音。即由此义,名见名闻。三识识者:缘他身业:非自身业。复有余者,五识亦能发身语业。以意识作能转,亦作随转。五识虽不作能转。而作随转;发彼业故。若作是说;即为善通自见身表;自闻语表。所以者何?若以意识作能转及随转,亦以眼识作随转者;便见身表。若以意识作能转及随转,亦以耳识作随转者;便闻语表。三识识者:亦缘自业,亦缘他业。尊者僧伽伐苏说曰;五识亦能发身语业,作因等起,及剎那等起。所以者何?如有士夫,先不作意,欻被他打,即还打彼。非于尔时,得起我当打彼思念。当知即是住身识打。是故五识亦能发起身语二业,作因等起,及剎那等起。如是说者,五识不能作因等起,发身语业,所以者何?意识于身语业作能转及随转;五识唯作随转,不作能转故。此中若善心作能转;即善心作随转。若染污心作能转;即染污心作随转;若威仪路心作能转;即威仪路心作随转;若工巧处心作能转;即工巧处心作随转;发身语业。问:若威仪路心作能转,即彼心作随转者;如有行时,遇见佛像,等起善眼识。或见淫女等,起染眼识。如是岂非善染随转,起彼业耶?尊者世友,作如是说:此由觉慧,速疾回转,起增上慢,谓于行位,起此眼识。而实行时,则善心染心不现在前。若善心染心现在前时,即止不行。此善心染心,但如伴者,不名等起。复有说者,威仪路心,发起业时,善染心等,相助发起。是故威仪路心转时,其随转心,容有三种。谓善染无记。问:若工巧处心作能转,即彼心作随转者;如画师画作佛时,起善眼识;画女人时,起染眼识。如是岂非善染随转,发彼业耶?尊者世友,作如是说;觉慧速疾,起增上慢,谓于画时起此眼识;而实画时善心染心不现在前。若善心染心现在前时,便止不画。此善心染心,但如伴者不名等起。复有说者,工巧处心,发起业时,善心染心,相伴发起,是故工巧处心为能转时,其随转心,容有三种。谓善染无记。问:异熟生心,何故不能作二等起,发身语业耶?答:强盛心发身语业。异熟生心,其性羸劣,故不能发。复有说者,若身语业,异熟生心为二等起而发起者,此身语业,当言是何?为威仪路?为工巧处?为异熟生?若威仪路;或工巧处。异熟生心;云何能发?若异熟生;此身语业,应是异熟。然身语业,定非异熟。加行起故。亦不可说为善染污。执异熟生心所起故。由此异熟生心,不能发身语业。复次若见所断心作能转,修所断心作随转,或修所断心作能转;即修所断心作随转,发身语业,斯有是处。若见所断心作能转,即见所断心作随转,或修所断心作能转,见所断心作随转;发身语业,无有是处。何以故?以见所断心,不能作剎那等起,发身语业故。