(一)（567～645）唐代僧。南阳白水（位于河南）人，俗姓张。少游儒林而厌其喧杂，遂立愿出家，奉戒自守。十九岁披剃，依昙延为师，不逾年即能宣讲涅槃经。二十二岁初闻摄大乘论，尔后五年即深研其理，并博考华严、成实、毗昙、地论等之异同。尝应齐王之请，为众开讲。隋大业初年，奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间（627～649），参与译场之译经，太宗造普光寺，召师居之，并下敕令为太子受菩萨戒。未久又奉敕兼任空观寺之上座，常讲华严、成实、毗昙、摄论、十地等经论，学者数千，四方风从。新罗王子金慈藏亦弃王位，远来受菩萨戒。贞观十九年示寂，世寿七十九。遗有摄大乘论义疏八卷、观无量寿经疏一卷，及涅槃、维摩、胜鬘等疏十余种行世。［续高僧传卷十五、广弘明集卷二十五、开元释教录卷八］
(二)（752～839）唐代僧。湖北襄阳人，俗姓郑。幼年出家，住于玉泉寺，凡百经书，一览即能谙诵不忘。二十岁受具足戒于龙兴寺。师志于禅，初于马祖道一之处参学。据景德传灯录卷七载，师一日问马祖（大五一·二五四下）：‘如何是佛？’马祖答：‘即心是佛。’遂大悟。后隐于大梅山（浙江鄞县）静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：‘近日又道非心非佛。’师云：‘这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。’马祖闻之而谓：‘梅子熟也！’自此法誉大彰，学人四至。开成四年某日，忽谓众（大五一·二五五上）：‘来莫可拒，往莫可追。’言至此，忽闻鼯鼠声，又谓：‘即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣！’言讫而化，世寿八十八，法腊六十九。［宋高僧传卷十一、五灯会元卷三］
(三)宋代僧。河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（1122），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅首楞严经而能义通法海，自此游历淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。生卒年不详。［大明高僧传卷七］
(四)南宋僧。四川人。号牧溪。性情英豪，嗜饮酒，醉则寝，觉则朗吟。擅长绘画，所画之龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石、人物等画皆随笔拈成，不假修饰。后随径山之无准师范出家。一日师范梦见天神，命师绘之，此图成后即广为流传。后不知所终，年寿亦不详。师之画风洒脱有韵，影响日本山水画甚深，其画迹传于日本者，以京都大德寺所藏之观音猿鹤图及龙虎图最著名。［图绘宝鉴卷四、日本画史卷中］（参阅‘牧溪’3452）
[佛学大词典]
法常是什么意思？
无尽灯
发布于 2024-04-04
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