不学无知结罪分齐
无尽灯
发布于 2024-04-01
阅读（）
【南山律学词典】子题：学据始终不学即结罪、无知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪行事钞·持犯方轨篇：“分齐者，就教对行，从根三别。（一、就教）言就教者，学据始终，不学即结；无知之罪，五夏后结。（二、对行）对行者，恐心逸荡，自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。文云，五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方离依止。（三、从根）约根者，若利根易悟，始终二罪，以不学故有无知也。若钝根难悟，始终不学，无无知罪，非力分故；律云，愚痴比丘，尽形依止。”资持记释云：“分齐中，就教为二，初标章。学下，正释，上明不学。学谓持奉。必无中废，故言始终，始据初受，终约尽形。下明无知。限五夏者，受戒法中，制五夏学，有所未知，未即结罪；五夏已后，于事不了，显是解慢，故随结犯。对行中，五夏离师，此据教限；若约成行，至圣乃已；虽非违教，非不违行。文中，初标。恐下，次释，初叙立。逸荡是纵放。自恃齐圣即贡高。优劣，不限夏数，但优于己；递互相师，故云相降。文下，引证。亦出受法。依止须具三德：一、满十夏，二、有智慧，三、勤教授。至法身者，不必一形。况复如来以法为师，自余凡愚，岂能自立？约根中，初标。若下，释。若论不学，通据始终，三根无异。无知之罪，位分三别：上根不待五夏，故云始终二罪。有云，顿得二罪，非也。不学有顿，无知无顿。中根五夏后结。义见前科，故不复出。下根一向不结。”（事钞记卷二六·二五·一八）
- 上一篇: 我亦有边亦无边死后有想论是什么意思
- 下一篇: 什么是驱鬼节？